卷七 章帝
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車騎之盛，丁甯戒責，而操國之兵柄，讨羌以為封侯地，第五倫争之而不克；兵柄在握，大功既建，複飾恭儉以要譽；此王莽之故智，後所屬望于諸馬者将在是乎！東京外戚之害，遂終漢世，而國繇以亡，自馬氏始，後為之也。
故言不足以征心，譽不足以考實。
馬後好名而名成，工于言而言傳，允矣其為“哲婦”矣。
哲婦之尤，當時不覺，後世且不知焉，以欺世而有餘，可不畏哉！ 〖四〗 論守令之賢，曰清、慎、勤，三者修，而守令之道盡矣乎？夫三者，報政以優，令名以立，求守令之賢，未有能置焉者也。
雖然，持之以為标準，而矜之以為風裁，則民之傷者多而俗以詭，國亦以不康。
矜其清，則待物也必刻；矜其慎，則察物也必細；矜其勤，則求物也必煩。
夫君子之清、清以和，君子之慎、慎以簡，君子之勤、勤以敬其事，而無位外之圖。
于己不浼，非盡天下而使嚴于箪豆也；于令不妄，非拘文法而求盡于一切也；于心不逸，非颠倒雞鳴之衣裳，以使人從我而不息也。
君子修此三者，以宜民而善俗，用宰天下可矣。
然而課政或有所不逮，而譽望減焉，名實之相詭久矣。
第五倫言“陳留令劉豫、冠軍令驷協務為嚴苦，吏民愁怨，議者反以為能”，謂此也。
使豫與協不衒其曲廉小謹勤勞之迹，豈有予之以能名者？欲矯行以立官坊而不學，則三者之蔽，民愁而俗詭。
故曰：“君子學道則愛人。
”弦歌興而允為民父母，豈僅恃三者哉！ 〖五〗 納谏之道，亦不易矣。
君無爵賞以勸之，則言者不進；以爵賞勸之，言者抑不擇而進；故納谏難也。
抑有道于此，士之有見于道而思以匡君者，非以言雠爵賞也，期于行而已矣。
故明君行士之言，即所以報士，而爵賞不與焉。
子曰：“君子不以言舉人。
”此之謂與！ 且夫進言者，繩君之愆而匡之，則言雖未工而知其為忠直之士，心識其人，而以爵賞繼其後，其失焉者鮮矣。
若夫所言者，求群臣之得失而抑揚之，取政事之沿革而敷陳之，其言允，洵可行矣，而人之賢不肖未可知也。
此而以爵賞酬焉，則佞人雜進而奚保其終哉？ 抑其可是矣，其人非不肖矣，因其言之不諱，而置之左右，使旦夕納誨焉。
上既唯言是取，人且引言為已任而欲終其敢言之名，于是吹求在位者無已，而毛舉庶務之廢興以為言資。
将有事止于此，而言且引之以無窮，非奸而斥之奸，非賢而獎之賢；事不可廢而欲已之，事不可興而欲行之；荒唐苛細之論，皆以塞言之員，而國是亂。
故言者可使言也，未可使盡言也；可使盡言也，不可使引伸為無已之言也。
斟酌之權，在乎主心，樂聞谏而不導人以口給，爵賞之酬，其可輕乎哉！ 章帝于直言極谏之士，補外吏而試其為，非無以酬之，而不引之以無涯之辯，官守在而賢不肖抑可征焉，庶幾得之。
〖六〗 與賢者在于得人，與子者定于立嫡，立嫡者，家天下一定之法也。
雖然，嫡子不必賢，則無以君天下而保其宗祜，故必有豫教之道，以維持而不即于咎。
太甲颠覆典刑，而終遷仁義，以伊尹也。
乃夫人氣質之不齊，則固有左伊尹右周公而不能革其惡者。
和峤困于晉惠帝之愚；而教且窮，故漢元、晉武守立适之法，卒以亡國。
則知适子之不可教，而易之以安宗社，亦讵不可，古之人何弗慮而守一成之侀以不逼其變乎？君子所垂法以與萬世同守者，大經而已。
天下雖危，宗社雖亡，亦可聽之天命而安之。
何也？擇子之說行，則後世暱寵嬖而易元良，為亡國敗家之本，皆托之以濟其私。
君子不敢以一時之利害，啟無窮之亂萌，道盡而固可無憂也。
光武以郭後失寵而廢太子缰，群臣莫敢争者。
幸而明帝之賢，得以揜光武之過。
而法之不臧，禍發于畢世，故章帝廢慶立肇，而群臣亦無敢争焉。
嗚呼！肇之賢不肖且勿論也，章帝崩，肇甫十歲，而嗣大位，欲不倒太阿以授之婦人而不能。
終漢之世，沖、質、蠡吾、解渎皆以童昏嗣立，權臣哲婦貪幼少
故言不足以征心，譽不足以考實。
馬後好名而名成，工于言而言傳，允矣其為“哲婦”矣。
哲婦之尤，當時不覺，後世且不知焉，以欺世而有餘，可不畏哉！ 〖四〗 論守令之賢，曰清、慎、勤，三者修，而守令之道盡矣乎？夫三者，報政以優，令名以立，求守令之賢，未有能置焉者也。
雖然，持之以為标準，而矜之以為風裁，則民之傷者多而俗以詭，國亦以不康。
矜其清，則待物也必刻；矜其慎，則察物也必細；矜其勤，則求物也必煩。
夫君子之清、清以和，君子之慎、慎以簡，君子之勤、勤以敬其事，而無位外之圖。
于己不浼，非盡天下而使嚴于箪豆也；于令不妄，非拘文法而求盡于一切也；于心不逸，非颠倒雞鳴之衣裳，以使人從我而不息也。
君子修此三者，以宜民而善俗，用宰天下可矣。
然而課政或有所不逮，而譽望減焉，名實之相詭久矣。
第五倫言“陳留令劉豫、冠軍令驷協務為嚴苦，吏民愁怨，議者反以為能”，謂此也。
使豫與協不衒其曲廉小謹勤勞之迹，豈有予之以能名者？欲矯行以立官坊而不學，則三者之蔽，民愁而俗詭。
故曰：“君子學道則愛人。
”弦歌興而允為民父母，豈僅恃三者哉！ 〖五〗 納谏之道，亦不易矣。
君無爵賞以勸之，則言者不進；以爵賞勸之，言者抑不擇而進；故納谏難也。
抑有道于此，士之有見于道而思以匡君者，非以言雠爵賞也，期于行而已矣。
故明君行士之言，即所以報士，而爵賞不與焉。
子曰：“君子不以言舉人。
”此之謂與！ 且夫進言者，繩君之愆而匡之，則言雖未工而知其為忠直之士，心識其人，而以爵賞繼其後，其失焉者鮮矣。
若夫所言者，求群臣之得失而抑揚之，取政事之沿革而敷陳之，其言允，洵可行矣，而人之賢不肖未可知也。
此而以爵賞酬焉，則佞人雜進而奚保其終哉？ 抑其可是矣，其人非不肖矣，因其言之不諱，而置之左右，使旦夕納誨焉。
上既唯言是取，人且引言為已任而欲終其敢言之名，于是吹求在位者無已，而毛舉庶務之廢興以為言資。
将有事止于此，而言且引之以無窮，非奸而斥之奸，非賢而獎之賢；事不可廢而欲已之，事不可興而欲行之；荒唐苛細之論，皆以塞言之員，而國是亂。
故言者可使言也，未可使盡言也；可使盡言也，不可使引伸為無已之言也。
斟酌之權，在乎主心，樂聞谏而不導人以口給，爵賞之酬，其可輕乎哉！ 章帝于直言極谏之士，補外吏而試其為，非無以酬之，而不引之以無涯之辯，官守在而賢不肖抑可征焉，庶幾得之。
〖六〗 與賢者在于得人，與子者定于立嫡，立嫡者，家天下一定之法也。
雖然，嫡子不必賢，則無以君天下而保其宗祜，故必有豫教之道，以維持而不即于咎。
太甲颠覆典刑，而終遷仁義，以伊尹也。
乃夫人氣質之不齊，則固有左伊尹右周公而不能革其惡者。
和峤困于晉惠帝之愚；而教且窮，故漢元、晉武守立适之法，卒以亡國。
則知适子之不可教，而易之以安宗社，亦讵不可，古之人何弗慮而守一成之侀以不逼其變乎？君子所垂法以與萬世同守者，大經而已。
天下雖危，宗社雖亡，亦可聽之天命而安之。
何也？擇子之說行，則後世暱寵嬖而易元良，為亡國敗家之本，皆托之以濟其私。
君子不敢以一時之利害，啟無窮之亂萌，道盡而固可無憂也。
光武以郭後失寵而廢太子缰，群臣莫敢争者。
幸而明帝之賢，得以揜光武之過。
而法之不臧，禍發于畢世，故章帝廢慶立肇，而群臣亦無敢争焉。
嗚呼！肇之賢不肖且勿論也，章帝崩，肇甫十歲，而嗣大位，欲不倒太阿以授之婦人而不能。
終漢之世，沖、質、蠡吾、解渎皆以童昏嗣立，權臣哲婦貪幼少