卷七 明帝
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〖一〗 明帝即位之元年，率百官朝于先帝之陵，上食奏樂，郡國計吏以次占其谷價及民疾苦，遂為定制。
迨後靈帝時，蔡邕從駕上陵，見其威儀，察其本意，歡明帝至孝恻隐之不易奪，而古不墓祭之未盡也，邕于是乎知通矣。
夫雲古不墓祭，所謂古者，自周而言之，蓋殷禮也。
孔子于防墓之崩，泫然流涕曰：“古不修墓。
”其雲古者，亦殷禮也。
孔子殷人也，而用殷禮，示不忘故也。
然而泫然流涕，則聖人之情亦見矣。
殷道尚鬼，貴神而賤形，禮魂而藏魄，故求神以聲，坐屍以獻，是亦一道也，而其弊也，流于墨氏之薄葬。
若通幽明一緻而言之，過墓而生哀，豈非夫人不自已之情哉！ 且夫謂神既離形而形非神，墓可無求，亦曰魂氣無不之也。
夫既無不之矣，則亦何獨墓之非其所之也？朝踐于堂，事屍于室，祝祭于祊，于彼乎，于此乎，孝子之求親也無定在，則墓亦何非其所在。
始死之設重也，瓦缶也；既虞而作主也，桑栗也；土木之與人，畢類而不親，而孝子事之如父母焉，以為神必依有形者以麗而不舍也；豈繄形之所藏，曾瓦缶桑栗之不若哉？墓者，委形之藏也；孫者，委形之化也。
以為非其靈爽之故，則皆非故矣；以為形之所委，則皆其體之遺矣；事屍之禮，以孫為形之遺而事之如生，乃于其形之藏而棄之于朽壤乎？夫物各依于其類，不得其真，則以類求之。
形之與神，魂之與魄，相依不舍以沒世，則神如有依，不違此也審矣。
孝者，生于人子之心者也；神之來格者，思之所成也；過墓而有哀怆之情，孝生于心，而神即于此成焉。
且也，是形也，為人子者寒而溫之，暑而清之，疾痛疴癢而抑搔之，事之生平，一旦而朽壤置之，曰有尊形者在焉，其情恝，其道過高而亡實。
莊也、墨也，皆嘗以此為教，而賊人恻隐之良；雖為殷道，自匪殷人，何為效之哉？子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”損益于禮之中，而不傷仁義，百世之後，王者有作，前聖不得而限之矣。
故曰：“喪，與其易也甯戚。
”執古禮以求合，抑情以就之，易之屬也；情有所不忍，雖古所未有而必伸，戚之屬也；守章句以師古者，又何譏焉！ 〖二〗 養老之典，有本有标，文其标也；文抑以動天下之心而生其質，則本以生标，标以蔭本，枝葉榮而本益固矣。
養老于癢，袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，标也。
制民田裡，教之樹畜，免其從政，不饑不寒，而使得養其老，本也。
王者既厚民之生，使有黍稷、酒醴、絲絮、雞豚可以養其老矣；然恐民之怙其安飽，而孝弟之心不生也，于是修其禮于太學，躬親執勞，悙憲乞言，以示天子之必有尊，而齒為天下之所重，乃以興起斯民之心而不敢憑壯以遺老，則标以蔭本而道益榮。
明帝修三老五更之禮，養李躬、桓榮盡敬養之文，于時之天下，果使家給戶饒遂其衣帛食肉以奉其父母乎？抑尚未也？民未給養而徒修其文，則固無以興起孝弟而虛設此不情之儀節矣。
雖然，文與質相輔以成者也；本與标相扶以茂者也。
以天下之未給而不遑修其禮焉，俟之俟之，而終于廢墜矣。
修其文以感天下之心，抑可即此以自感其心，俯仰磬折之下，顧文而思之，必有以踐之，而仁澤之下流，亦将次第而舉矣。
明帝之時，内寇靖，邊陲無警，承光武之餘澤，猶挹水于江、承火于燧也。
則文以滋質，标以蔭本，亦不得曰虛緻此不情之儀節也。
乃若其不可者，記曰：“敬老為其近于父也。
”以近父故敬，則敬老以父而推爾。
光武崩，曾未期年，而雍容于冠冕笙磬之下，不已急乎！躬與榮憑幾受饋，而寝門之視膳，天奪吾歡，則固有憯怛而不甯者。
明帝、東平王蒼皆斬焉銜恤之子也，王亟請之，帝辄行之，無已泰乎！是則斵本而務其末也。
〖三〗 明帝永平三年，以左馮翊郭丹為司徒，郡守人為三公，循西漢之制也
迨後靈帝時，蔡邕從駕上陵，見其威儀，察其本意，歡明帝至孝恻隐之不易奪，而古不墓祭之未盡也，邕于是乎知通矣。
夫雲古不墓祭，所謂古者，自周而言之，蓋殷禮也。
孔子于防墓之崩，泫然流涕曰：“古不修墓。
”其雲古者，亦殷禮也。
孔子殷人也，而用殷禮，示不忘故也。
然而泫然流涕，則聖人之情亦見矣。
殷道尚鬼，貴神而賤形，禮魂而藏魄，故求神以聲，坐屍以獻，是亦一道也，而其弊也，流于墨氏之薄葬。
若通幽明一緻而言之，過墓而生哀，豈非夫人不自已之情哉！ 且夫謂神既離形而形非神，墓可無求，亦曰魂氣無不之也。
夫既無不之矣，則亦何獨墓之非其所之也？朝踐于堂，事屍于室，祝祭于祊，于彼乎，于此乎，孝子之求親也無定在，則墓亦何非其所在。
始死之設重也，瓦缶也；既虞而作主也，桑栗也；土木之與人，畢類而不親，而孝子事之如父母焉，以為神必依有形者以麗而不舍也；豈繄形之所藏，曾瓦缶桑栗之不若哉？墓者，委形之藏也；孫者，委形之化也。
以為非其靈爽之故，則皆非故矣；以為形之所委，則皆其體之遺矣；事屍之禮，以孫為形之遺而事之如生，乃于其形之藏而棄之于朽壤乎？夫物各依于其類，不得其真，則以類求之。
形之與神，魂之與魄，相依不舍以沒世，則神如有依，不違此也審矣。
孝者，生于人子之心者也；神之來格者，思之所成也；過墓而有哀怆之情，孝生于心，而神即于此成焉。
且也，是形也，為人子者寒而溫之，暑而清之，疾痛疴癢而抑搔之，事之生平，一旦而朽壤置之，曰有尊形者在焉，其情恝，其道過高而亡實。
莊也、墨也，皆嘗以此為教，而賊人恻隐之良；雖為殷道，自匪殷人，何為效之哉？子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”損益于禮之中，而不傷仁義，百世之後，王者有作，前聖不得而限之矣。
故曰：“喪，與其易也甯戚。
”執古禮以求合，抑情以就之，易之屬也；情有所不忍，雖古所未有而必伸，戚之屬也；守章句以師古者，又何譏焉！ 〖二〗 養老之典，有本有标，文其标也；文抑以動天下之心而生其質，則本以生标，标以蔭本，枝葉榮而本益固矣。
養老于癢，袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，标也。
制民田裡，教之樹畜，免其從政，不饑不寒，而使得養其老，本也。
王者既厚民之生，使有黍稷、酒醴、絲絮、雞豚可以養其老矣；然恐民之怙其安飽，而孝弟之心不生也，于是修其禮于太學，躬親執勞，悙憲乞言，以示天子之必有尊，而齒為天下之所重，乃以興起斯民之心而不敢憑壯以遺老，則标以蔭本而道益榮。
明帝修三老五更之禮，養李躬、桓榮盡敬養之文，于時之天下，果使家給戶饒遂其衣帛食肉以奉其父母乎？抑尚未也？民未給養而徒修其文，則固無以興起孝弟而虛設此不情之儀節矣。
雖然，文與質相輔以成者也；本與标相扶以茂者也。
以天下之未給而不遑修其禮焉，俟之俟之，而終于廢墜矣。
修其文以感天下之心，抑可即此以自感其心，俯仰磬折之下，顧文而思之，必有以踐之，而仁澤之下流，亦将次第而舉矣。
明帝之時，内寇靖，邊陲無警，承光武之餘澤，猶挹水于江、承火于燧也。
則文以滋質，标以蔭本，亦不得曰虛緻此不情之儀節也。
乃若其不可者，記曰：“敬老為其近于父也。
”以近父故敬，則敬老以父而推爾。
光武崩，曾未期年，而雍容于冠冕笙磬之下，不已急乎！躬與榮憑幾受饋，而寝門之視膳，天奪吾歡，則固有憯怛而不甯者。
明帝、東平王蒼皆斬焉銜恤之子也，王亟請之，帝辄行之，無已泰乎！是則斵本而務其末也。
〖三〗 明帝永平三年，以左馮翊郭丹為司徒，郡守人為三公，循西漢之制也