卷七 明帝
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，而尤不待内遷而速拔之以升。
其後邪穆、鮑昱皆以太守踐三公之位，其重吏事也甚矣。
是道也，以獎郡守，使勸進于治理，重其權而使安于其職則得也；若以善三公之選，則有不貴于此者，何也？道者，事之綱也，天下者，郡之積也。
即事而治之，目與綱并舉而不可有遺；即道而統之，舉其綱而不得複察其目；此郡守三公詳簡之殊也。
以郡守纖悉必察之能，贊君道而攝大綱，則瑣細而虧其大者多矣。
五方之政，剛柔之性畢于天，饒瘠之産畢于地，一郡之利病，施于百裡以外，則利其病而病其利。
郡守之得民也，去其郡之病以興其利，而民心悅矣。
遂以概之于天下，是強山國以舟、澤國以車，徒為病而或足以斃也。
然則郡守果賢，固未可坐論清宮，而平章四海。
況乎名之所自成，實之所自損，黃霸之賢，且以鳻雀之欺為鼎足羞，況不能如霸者，而遽以宗社托之乎？是則旦郡守而夕三公，廟堂無廣大從容之化，其弊也，飾文崇法以傷和平正直之福，非細故也。
明帝勤吏事，而不足與于治道，未可為後世擇相法也。
〖四〗 宗均去檻穽，而九江之虎患息，其故易知也。
人與虎争，而人固不勝矣。
檻穽者，人所與虎争之具也，有所恃而輕與虎遇，蹈危而不覺，虎與人兩斃之術也。
均之令曰：“江、淮之有猛獸，猶北土之有雞豚。
”謂其繁有而不可使無也。
常存一多虎于心目，而無恃以不恐，則自遠其害。
推此道也，以治民之奸可矣。
故其論治，謂文法廉吏不足以止奸，亦以雞豚視奸而奸者诎，與天下息機而天下之機息也。
文法之吏，恃文法以與奸競而固不勝；廉吏恃廉以弗懼于奸，而奸巧以傷之；惟其有恃也，而遂謂奸之不足防也。
挈大綱，略細法，訟魁猾胥不得至于公廷矣，奚以病吾民哉？均之所挾持者弘遠矣。
劉先主、諸葛武侯尚申、韓，而蜀終不競，包拯、海瑞之悁疾，尤其不足論者已。
〖五〗 楚王英始事浮屠，而以反自殺；笮融課民盛飾以事浮屠，而以劫掠死于鋒刃；梁武帝舍身事浮屠，而以挑禍樂殺亡其國；邪說暗移人心，召禍至烈如此哉！ 浮屠之教，以慈愍為用，以寂靜為體，以貪、嗔、癡為大戒。
而英、融、梁武好動嗜殺，含怒不息，迷乎成敗以召禍，若與其教相反，而禍發不爽，何也？夫人之心，不移于迹，而移于其情量之本也。
情量一移，反而激之，制于此者，大潰于彼，潰而不可複收矣。
浮屠之說，窮大失居，謂可旋天轉地而在其意量之中，則惟意所規，無不可以得志，習其術者，侈其心而無名義之可守。
且其為教也，名為慈而實忍也；發膚可忍也，妻子可忍也，君父可忍也，情所不容已而急絕之，則憤然一決而無所恤矣。
又其為說也，禁人之欲而無所擇；于是謂一飲、一食、一衣、一宿，但耽著而無非貪染也。
至于窮極無厭，毒流天下，而其為貪染，亦與寸絲粒米之貪同其罪報而無差别。
則既不能不衣食以為物累，又何憚于窮極之貪饕而不可為乎？迫持之，則舉手揚目而皆桎梏；寬假之，則成毀一同，而理事皆可無礙，心亡罪滅而大惡冰釋，暴逆兇悖無非夢幻泡影，一悟而悉歸于空。
故學其學者，未有不駤戾以快于一逞者也。
桎梏一脫，任翺翔于劍鋒虎吻以自如一真法界，放屠刀、出淫坊，而即獲法身。
操之極而繼以縱，必然之勢也。
英何憚而不反，融何恤而不掠，衍何忌而不納叛怒鄰以驅民于鋒刃哉？趙閱道、張子韶、陸子靜之不終于惡，幸也；王欽若、張商英、黃潛善，則已禍人家國矣。
〖六〗 讓國之義，伯夷、泰伯為昭矣，子臧、季劄循是以為節，而漢人多效之。
丁鴻逃爵，鮑駿責之曰：“春秋之義，不以家事廢王事。
”允矣，而猶未盡也。
漢之列侯，非商、周之諸侯也。
古之諸侯，有其國，君其民，制其治，蓋與天子疊為進退者
其後邪穆、鮑昱皆以太守踐三公之位，其重吏事也甚矣。
是道也，以獎郡守，使勸進于治理，重其權而使安于其職則得也；若以善三公之選，則有不貴于此者，何也？道者，事之綱也，天下者，郡之積也。
即事而治之，目與綱并舉而不可有遺；即道而統之，舉其綱而不得複察其目；此郡守三公詳簡之殊也。
以郡守纖悉必察之能，贊君道而攝大綱，則瑣細而虧其大者多矣。
五方之政，剛柔之性畢于天，饒瘠之産畢于地，一郡之利病，施于百裡以外，則利其病而病其利。
郡守之得民也，去其郡之病以興其利，而民心悅矣。
遂以概之于天下，是強山國以舟、澤國以車，徒為病而或足以斃也。
然則郡守果賢，固未可坐論清宮，而平章四海。
況乎名之所自成，實之所自損，黃霸之賢，且以鳻雀之欺為鼎足羞，況不能如霸者，而遽以宗社托之乎？是則旦郡守而夕三公，廟堂無廣大從容之化，其弊也，飾文崇法以傷和平正直之福，非細故也。
明帝勤吏事，而不足與于治道，未可為後世擇相法也。
〖四〗 宗均去檻穽，而九江之虎患息，其故易知也。
人與虎争，而人固不勝矣。
檻穽者，人所與虎争之具也，有所恃而輕與虎遇，蹈危而不覺，虎與人兩斃之術也。
均之令曰：“江、淮之有猛獸，猶北土之有雞豚。
”謂其繁有而不可使無也。
常存一多虎于心目，而無恃以不恐，則自遠其害。
推此道也，以治民之奸可矣。
故其論治，謂文法廉吏不足以止奸，亦以雞豚視奸而奸者诎，與天下息機而天下之機息也。
文法之吏，恃文法以與奸競而固不勝；廉吏恃廉以弗懼于奸，而奸巧以傷之；惟其有恃也，而遂謂奸之不足防也。
挈大綱，略細法，訟魁猾胥不得至于公廷矣，奚以病吾民哉？均之所挾持者弘遠矣。
劉先主、諸葛武侯尚申、韓，而蜀終不競，包拯、海瑞之悁疾，尤其不足論者已。
〖五〗 楚王英始事浮屠，而以反自殺；笮融課民盛飾以事浮屠，而以劫掠死于鋒刃；梁武帝舍身事浮屠，而以挑禍樂殺亡其國；邪說暗移人心，召禍至烈如此哉！ 浮屠之教，以慈愍為用，以寂靜為體，以貪、嗔、癡為大戒。
而英、融、梁武好動嗜殺，含怒不息，迷乎成敗以召禍，若與其教相反，而禍發不爽，何也？夫人之心，不移于迹，而移于其情量之本也。
情量一移，反而激之，制于此者，大潰于彼，潰而不可複收矣。
浮屠之說，窮大失居，謂可旋天轉地而在其意量之中，則惟意所規，無不可以得志，習其術者，侈其心而無名義之可守。
且其為教也，名為慈而實忍也；發膚可忍也，妻子可忍也，君父可忍也，情所不容已而急絕之，則憤然一決而無所恤矣。
又其為說也，禁人之欲而無所擇；于是謂一飲、一食、一衣、一宿，但耽著而無非貪染也。
至于窮極無厭，毒流天下，而其為貪染，亦與寸絲粒米之貪同其罪報而無差别。
則既不能不衣食以為物累，又何憚于窮極之貪饕而不可為乎？迫持之，則舉手揚目而皆桎梏；寬假之，則成毀一同，而理事皆可無礙，心亡罪滅而大惡冰釋，暴逆兇悖無非夢幻泡影，一悟而悉歸于空。
故學其學者，未有不駤戾以快于一逞者也。
桎梏一脫，任翺翔于劍鋒虎吻以自如一真法界，放屠刀、出淫坊，而即獲法身。
操之極而繼以縱，必然之勢也。
英何憚而不反，融何恤而不掠，衍何忌而不納叛怒鄰以驅民于鋒刃哉？趙閱道、張子韶、陸子靜之不終于惡，幸也；王欽若、張商英、黃潛善，則已禍人家國矣。
〖六〗 讓國之義，伯夷、泰伯為昭矣，子臧、季劄循是以為節，而漢人多效之。
丁鴻逃爵，鮑駿責之曰：“春秋之義，不以家事廢王事。
”允矣，而猶未盡也。
漢之列侯，非商、周之諸侯也。
古之諸侯，有其國，君其民，制其治，蓋與天子疊為進退者