卷六 光武
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〖一〗
昆陽之戰，光武威震天下，王業之興肇此矣。
王邑、王尋之師，号稱百萬，以臨瓦合之漢兵，存亡生死之界也。
諸将欲散歸諸城，光武決迎敵之志，諸将不從，臨敵而撓，傾覆随之。
光武心喻其吉兇，而難以曉譬于群劣，則固慨慷以争、痛哭以求必聽之時也。
乃微笑而起，俟其請而弗迫與之言，萬一諸将不再問而遽焉駭散，能弗與之俱糜爛乎？嗚呼！此大有為者所以異于一往之氣矜者也。
尋、邑之衆，且壓其項背，諸将欲散而弗及，光武知之矣。
知其欲散而弗及，而又迫與之争，以引其喧之口，相長而益餒其氣，則不争而得，争之而必不得者也。
而且不僅然也。
藉令敵兵不即壓境以相迫，諸将驚潰而敵蹑之，王邑無謀，嚴尤不決，兵雖衆而無紀，外盛而中枵，則諸将潰敗之餘，敵兵驕懈，我乃徙中起以乘之，夫豈無術以處此？面特不如今此之易耳。
諸将自亡，而光武固不可亡，項梁死而高帝自興，其明驗已。
一笑之下，綽有餘地，而何暇與碌碌者争短長邪？ 而尤不僅然也。
得失者，人也；存亡者，天也；業以其身任漢室之興廢，則尋、邑果可以長驅，諸将無能以再振，事之成敗，身之生死，委之于天，而非人之所能強。
苟無其存其亡一笑而聽諸時會之量，則情先靡于軀命，雖慷慨痛哭與諸将競，亦居然一諸将之情也。
以偶然億中之一策，懷憤而求逞，尤取敗之道，而何愈于諸将之紛纭乎？ 天下之大，死生之故，興廢之幾，非曠然超于其外者，不能入其中而轉其軸。
故武王之詩曰：“勿貳爾心。
”慎謀于未舉事之前，坦然忘機于已舉事之後，天錫帝王以智，而必錫之以勇。
勇者，非氣矜也，泊然于生死存亡而不失其度者也。
光武之笑起而不與諸将争前卻，大有為者之過人遠也，尤在此矣。
〖二〗 懷王遣高帝入關，而高帝之王業定；更始遣光武徇河北，而光武之王業定。
大有為者之初起，不欲躬為戎首，抑必藉人以興；迨其威名已著，而追随于行隊之間，則得失興喪之樞，不任己而因人；稍欲持權，而禍已發于肘腋，宋義之所以死于項羽，伯升之所以死于李轶、朱鲔也。
然則項羽禁高帝不令入關，更始聽朱鲔而拒劉賜之請，不委河北于光武，羽與更始，可以終保大位而無與争乎？曰：不能也。
禽之相制以氣，人之相役以道，項羽有韓信、陳平而不能禁其不去，更始有隗嚣而不能服，無以役之也。
藉令置高帝、光武于股掌之上，用之不能，殺之不可，羽與更始且自困于無術。
三齊甫受封而旋叛，彭越、陳餘、英布翺翔桀骜以需時，王郎蠭起于河北，赤眉反戈而西向，羽與更始終無以固其位，而徒召亂于無已。
爾朱兆且不能得之于高歡，況二帝之涵育者深乎！故以範增、朱鲔為忠謀者，愚也，無救于敗而徒亂天下也。
無禦豪傑定四海之道，而操疑忌以困人，其亡愈速矣。
〖三〗 王者代天而行賞罰，參之以權謀，則逆天而天下不服，非但論功行賞、按罪制刑于臣民也。
武王封武庚于東國，不得不封也，天也；周公相成王誅武庚，不得不誅也，天也。
三代以上，諸侯有道，天下歸之，則為天子；天子無道，天下叛之，退為諸侯。
武庚宜侯者也，不得不封；武庚宜安侯服，而欲複幹天命，不得不誅。
既代天以賞罰，則洞然與四海公其袞钺，而無所委曲于操縱以為駕馭之術。
蘇洵氏唯不知此，故以權術測王者之舉動，而成乎小人之邪說。
王郎遣杜威納降，威為郎請萬戶侯封，光武曰：“顧得全身可矣。
”劉恭為盆子乞降，恭問所以待盆子者，帝曰：“待以不死耳。
”大哉王言！奉天以行賞罰，而意智不與焉，斯乃允以繼天而為之子。
王郎者，妖人也。
妖人倡亂，不可不誅；以其降而姑贳之，終拒其降而斬之，以懲天下之妖妄，而天下定。
盆子者，愚而為人立者也。
愚且賤，而欲幹天位也，可誅；非其志而聽命于人也，可宥；待以不死，而授之散秩以養之，義正而仁亦裕矣。
所尤難者，光武決于一言，而更無委曲之辭以誘之，明白洞達，與天下昭刑賞之正，故曰：大哉王言，體天無私而為之子也。
為權術之說者則不然，心惡之而姑許之，謂可以輯群雄之心，使劉永之俦，相仍而革面。
獨不見唐高祖之待李密，其後竟如之何也？狙詐興而天下相長以僞，故終唐之世，藩鎮倏叛倏服，以與上相市，而兵不可戢。
然則權者非權也，僞以長亂而已矣。
湯诰曰：“有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。
”誠帝心也，豈憂天下之有不服哉？何所葸畏而與人相為驵儈乎！故言權術以籠天下者，妾婦之智而已矣。
〖四〗 馮異招李轶于雒陽，轶報曰：“千載一會，思成斷金。
”異斬武勃，轶閉門不救，是宜受其款而雒陽可速下也。
光武則宣露其書，使朱鲔殺轶。
轶本與伯升俱起，谄事諸将，忌伯升而谮殺之，光武欲得而甘心久矣。
轶死，而雒陽之圍經年始拔，事有甯勞而不貪近功以申大義者，此是也。
乃殺伯升者，朱鲔之本志，轶特徇鲔而從之者爾。
帝之于鲔也，使岑彭說之曰：“舉大事者，不忌小怨，鲔降，官爵可保，河水在，吾不食言。
”鲔降而拜将軍，封列侯，傳封累世。
同怨而異報，達于理者之制恩怨，非常情之所可測也如此。
雖然，亦惡有不可測哉？伯升初起，始發于李轶，迎光武而與建謀，則轶固光武兄弟所倚為腹心也。
更始立，朱鲔、張卬暴貴，轶遽背而即于彼。
因勢而遷者，小人之恒也，亦何至反戈推刃而無餘情哉？及光武初定河北，始有入關之志。
更始委三十萬之重兵于轶守雒陽，而李松甫敗于赤眉，轶又窺長安之不固而思附光武，靦然納斷金之言而不慚。
光武曰：“季文多詐，不能得其要領。
”特假手于鲔以殺之，而讨猶未伸，非可以鲔例之也。
鲔起于平林，先光武以舉事，與伯升未有交也；奉更始而為更始謀殺伯升者，亦範增之愚忠耳。
更始之諸将，類皆賊也，而鲔獨異。
殺伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；諸将挾功而欲自王，更始弗能違也，鲔獨守高帝之約，辭膠東之封；受命守雒，百戰以與寇恂、馮畢争死生之命；及長安破，更始降于赤眉，雒陽孤立無援，且堅壁固守，以殺伯升為慚而不降。
故通更始之廷所可與有為者，唯鲔一人而已。
于事君之義，立身之恥，殆庶幾焉。
藉令光武以怨轶者怨鲔而拒戮之，則以私怨而廢天下之公，且将獎人臣之操異志以介從違，而何以勸忠乎？子曰：“以直報怨。
”直者，理而已矣，于轶何可忘，而于鲔何容芥蔕也。
〖五〗 效卓茂之為，可以化今之人乎？曰：何為其不可也。
效卓茂之為，遂可以化人乎？曰：何為其可也。
所以然者何也？素履無咎，居心無僞，而抑于大節不失焉，則行之也，和順而無矯物之情，笃實而不期功名之立，動之以天而物弗能違矣。
非然，則嚴诩之以亂颍川者，所謂“鄉原德之賊也”。
王莽之當國，上下相率以僞，效茂之迹以誇德化者，非直一嚴诩也；莽皆樂推之以誘天下，彼亦樂附莽而成其利達。
莽居攝而茂以病免，名不照于當時，而莽無求焉。
自拔于流俗，而居約以自汙，敦實行而遠虛名，茂自此遠矣。
且其谕部民之言曰：“人所以群居不亂異于禽獸者，以有仁愛禮義，知相敬事也。
”擴愚賤之昏瞀，而示以天理流行之實，夫豈托迹寬仁以幹譽者之所能及此乎？茂唯有此，雖無皦皦之名，而志終不降；雖違物情之順，而不爽天性之貞。
自非然者，恭而谄，寬而弛，樸而鄙，無得于心，不全其大，徒飾為從容平易之容，石建以之獵顯名厚實，而不保其子之令終。
天不可罔，人固不可重欺也。
故欲學茂者，無但求之事為之迹也。
〖六〗 鮑永、馮衍審知更始之亡而後降，正也。
然既已事主不終，納款以免戰争攻守之禍，豈更有無妄之福可容其觊望乎？鮑永以立功而受封，雖可受之而無疚，要亦聽新主之自為予奪耳。
馮衍曰：“天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡。
”苟知此矣，在貧如富，在賤如貴，悠遊卒歲，俟命而無求，豈不成乎大丈夫哉！而怏怏失志，移怒忿于妻子，抒怨懟于文辭；然則昔之阻孤城、抗大敵而不降者，正留一不挑之節，為夫死更嫁之地，衍之生平，敗于此矣。
光武終廢而不用，不亦宜乎！ 〖七〗 光武之處彭寵，不謂之刻薄而寡恩，不得矣。
王郎之亂，微耿況與寵之力不及此。
天下粗定，置寵若忘，而以年少驕躁之朱浮位于其上，寵惡能不怨邪？洩浮之奏以激寵，使速反而殪之，誠不知光武之何心？意者寵之初發突騎助光武讨王郎，寵無固志，特為吳漢、王梁所脅誘，而耿況、寇恂從臾之，以此有隙焉，而雖功亦罪乎？夫天下競起，疑王疑帝，豈易測之于風塵之下；既有功于己而拯其急，則固未可忘也。
光武能忍于反側子而不能忍于寵也何邪？ 乃寵之不得其終也，亦有以自取矣。
耿況之始歸光武，亦寇恂決之也；乃既決于聽恂矣，則遣其子弇親将而來，稱帝之議，弇無所避而密陳之，故寇恂雖見委任，而不能揜況父子之輸忠。
寵弗然也，從漢與梁之策，即遣漢與梁任之，資以兵衆，而成漢與梁之豐功，寵無與焉。
漢與梁馳驅于中原，而己晏坐于漁陽，何其不自樹立，倒柄以授人邪？寵之愚不應至是，則寵有猶豫之情可知矣。
光武而興，則漢與梁為己效功；光武而敗，則漢與梁任其咎，而己猶擁郡以處于事外。
嗚呼！處亂世，擁重兵，勢不可以無事，非儒生策士徘回顧慮之時也。
慮未可以委身，則窦融雖後至而無猜；審可以托迹，則得喪死生決于一念；若其姑與之而留餘地以自處，犯英主之大忌，受群言之交擿，未有能免者也。
易曰：“需于泥，
王邑、王尋之師，号稱百萬，以臨瓦合之漢兵，存亡生死之界也。
諸将欲散歸諸城，光武決迎敵之志，諸将不從，臨敵而撓，傾覆随之。
光武心喻其吉兇，而難以曉譬于群劣，則固慨慷以争、痛哭以求必聽之時也。
乃微笑而起，俟其請而弗迫與之言，萬一諸将不再問而遽焉駭散，能弗與之俱糜爛乎？嗚呼！此大有為者所以異于一往之氣矜者也。
尋、邑之衆，且壓其項背，諸将欲散而弗及，光武知之矣。
知其欲散而弗及，而又迫與之争，以引其喧之口，相長而益餒其氣，則不争而得，争之而必不得者也。
而且不僅然也。
藉令敵兵不即壓境以相迫，諸将驚潰而敵蹑之，王邑無謀，嚴尤不決，兵雖衆而無紀，外盛而中枵，則諸将潰敗之餘，敵兵驕懈，我乃徙中起以乘之，夫豈無術以處此？面特不如今此之易耳。
諸将自亡，而光武固不可亡，項梁死而高帝自興，其明驗已。
一笑之下，綽有餘地，而何暇與碌碌者争短長邪？ 而尤不僅然也。
得失者，人也；存亡者，天也；業以其身任漢室之興廢，則尋、邑果可以長驅，諸将無能以再振，事之成敗，身之生死，委之于天，而非人之所能強。
苟無其存其亡一笑而聽諸時會之量，則情先靡于軀命，雖慷慨痛哭與諸将競，亦居然一諸将之情也。
以偶然億中之一策，懷憤而求逞，尤取敗之道，而何愈于諸将之紛纭乎？ 天下之大，死生之故，興廢之幾，非曠然超于其外者，不能入其中而轉其軸。
故武王之詩曰：“勿貳爾心。
”慎謀于未舉事之前，坦然忘機于已舉事之後，天錫帝王以智，而必錫之以勇。
勇者，非氣矜也，泊然于生死存亡而不失其度者也。
光武之笑起而不與諸将争前卻，大有為者之過人遠也，尤在此矣。
〖二〗 懷王遣高帝入關，而高帝之王業定；更始遣光武徇河北，而光武之王業定。
大有為者之初起，不欲躬為戎首，抑必藉人以興；迨其威名已著，而追随于行隊之間，則得失興喪之樞，不任己而因人；稍欲持權，而禍已發于肘腋，宋義之所以死于項羽，伯升之所以死于李轶、朱鲔也。
然則項羽禁高帝不令入關，更始聽朱鲔而拒劉賜之請，不委河北于光武，羽與更始，可以終保大位而無與争乎？曰：不能也。
禽之相制以氣，人之相役以道，項羽有韓信、陳平而不能禁其不去，更始有隗嚣而不能服，無以役之也。
藉令置高帝、光武于股掌之上，用之不能，殺之不可，羽與更始且自困于無術。
三齊甫受封而旋叛，彭越、陳餘、英布翺翔桀骜以需時，王郎蠭起于河北，赤眉反戈而西向，羽與更始終無以固其位，而徒召亂于無已。
爾朱兆且不能得之于高歡，況二帝之涵育者深乎！故以範增、朱鲔為忠謀者，愚也，無救于敗而徒亂天下也。
無禦豪傑定四海之道，而操疑忌以困人，其亡愈速矣。
〖三〗 王者代天而行賞罰，參之以權謀，則逆天而天下不服，非但論功行賞、按罪制刑于臣民也。
武王封武庚于東國，不得不封也，天也；周公相成王誅武庚，不得不誅也，天也。
三代以上，諸侯有道，天下歸之，則為天子；天子無道，天下叛之，退為諸侯。
武庚宜侯者也，不得不封；武庚宜安侯服，而欲複幹天命，不得不誅。
既代天以賞罰，則洞然與四海公其袞钺，而無所委曲于操縱以為駕馭之術。
蘇洵氏唯不知此，故以權術測王者之舉動，而成乎小人之邪說。
王郎遣杜威納降，威為郎請萬戶侯封，光武曰：“顧得全身可矣。
”劉恭為盆子乞降，恭問所以待盆子者，帝曰：“待以不死耳。
”大哉王言！奉天以行賞罰，而意智不與焉，斯乃允以繼天而為之子。
王郎者，妖人也。
妖人倡亂，不可不誅；以其降而姑贳之，終拒其降而斬之，以懲天下之妖妄，而天下定。
盆子者，愚而為人立者也。
愚且賤，而欲幹天位也，可誅；非其志而聽命于人也，可宥；待以不死，而授之散秩以養之，義正而仁亦裕矣。
所尤難者，光武決于一言，而更無委曲之辭以誘之，明白洞達，與天下昭刑賞之正，故曰：大哉王言，體天無私而為之子也。
為權術之說者則不然，心惡之而姑許之，謂可以輯群雄之心，使劉永之俦，相仍而革面。
獨不見唐高祖之待李密，其後竟如之何也？狙詐興而天下相長以僞，故終唐之世，藩鎮倏叛倏服，以與上相市，而兵不可戢。
然則權者非權也，僞以長亂而已矣。
湯诰曰：“有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。
”誠帝心也，豈憂天下之有不服哉？何所葸畏而與人相為驵儈乎！故言權術以籠天下者，妾婦之智而已矣。
〖四〗 馮異招李轶于雒陽，轶報曰：“千載一會，思成斷金。
”異斬武勃，轶閉門不救，是宜受其款而雒陽可速下也。
光武則宣露其書，使朱鲔殺轶。
轶本與伯升俱起，谄事諸将，忌伯升而谮殺之，光武欲得而甘心久矣。
轶死，而雒陽之圍經年始拔，事有甯勞而不貪近功以申大義者，此是也。
乃殺伯升者，朱鲔之本志，轶特徇鲔而從之者爾。
帝之于鲔也，使岑彭說之曰：“舉大事者，不忌小怨，鲔降，官爵可保，河水在，吾不食言。
”鲔降而拜将軍，封列侯，傳封累世。
同怨而異報，達于理者之制恩怨，非常情之所可測也如此。
雖然，亦惡有不可測哉？伯升初起，始發于李轶，迎光武而與建謀，則轶固光武兄弟所倚為腹心也。
更始立，朱鲔、張卬暴貴，轶遽背而即于彼。
因勢而遷者，小人之恒也，亦何至反戈推刃而無餘情哉？及光武初定河北，始有入關之志。
更始委三十萬之重兵于轶守雒陽，而李松甫敗于赤眉，轶又窺長安之不固而思附光武，靦然納斷金之言而不慚。
光武曰：“季文多詐，不能得其要領。
”特假手于鲔以殺之，而讨猶未伸，非可以鲔例之也。
鲔起于平林，先光武以舉事，與伯升未有交也；奉更始而為更始謀殺伯升者，亦範增之愚忠耳。
更始之諸将，類皆賊也，而鲔獨異。
殺伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；諸将挾功而欲自王，更始弗能違也，鲔獨守高帝之約，辭膠東之封；受命守雒，百戰以與寇恂、馮畢争死生之命；及長安破，更始降于赤眉，雒陽孤立無援，且堅壁固守，以殺伯升為慚而不降。
故通更始之廷所可與有為者，唯鲔一人而已。
于事君之義，立身之恥，殆庶幾焉。
藉令光武以怨轶者怨鲔而拒戮之，則以私怨而廢天下之公，且将獎人臣之操異志以介從違，而何以勸忠乎？子曰：“以直報怨。
”直者，理而已矣，于轶何可忘，而于鲔何容芥蔕也。
〖五〗 效卓茂之為，可以化今之人乎？曰：何為其不可也。
效卓茂之為，遂可以化人乎？曰：何為其可也。
所以然者何也？素履無咎，居心無僞，而抑于大節不失焉，則行之也，和順而無矯物之情，笃實而不期功名之立，動之以天而物弗能違矣。
非然，則嚴诩之以亂颍川者，所謂“鄉原德之賊也”。
王莽之當國，上下相率以僞，效茂之迹以誇德化者，非直一嚴诩也；莽皆樂推之以誘天下，彼亦樂附莽而成其利達。
莽居攝而茂以病免，名不照于當時，而莽無求焉。
自拔于流俗，而居約以自汙，敦實行而遠虛名，茂自此遠矣。
且其谕部民之言曰：“人所以群居不亂異于禽獸者，以有仁愛禮義，知相敬事也。
”擴愚賤之昏瞀，而示以天理流行之實，夫豈托迹寬仁以幹譽者之所能及此乎？茂唯有此，雖無皦皦之名，而志終不降；雖違物情之順，而不爽天性之貞。
自非然者，恭而谄，寬而弛，樸而鄙，無得于心，不全其大，徒飾為從容平易之容，石建以之獵顯名厚實，而不保其子之令終。
天不可罔，人固不可重欺也。
故欲學茂者，無但求之事為之迹也。
〖六〗 鮑永、馮衍審知更始之亡而後降，正也。
然既已事主不終，納款以免戰争攻守之禍，豈更有無妄之福可容其觊望乎？鮑永以立功而受封，雖可受之而無疚，要亦聽新主之自為予奪耳。
馮衍曰：“天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡。
”苟知此矣，在貧如富，在賤如貴，悠遊卒歲，俟命而無求，豈不成乎大丈夫哉！而怏怏失志，移怒忿于妻子，抒怨懟于文辭；然則昔之阻孤城、抗大敵而不降者，正留一不挑之節，為夫死更嫁之地，衍之生平，敗于此矣。
光武終廢而不用，不亦宜乎！ 〖七〗 光武之處彭寵，不謂之刻薄而寡恩，不得矣。
王郎之亂，微耿況與寵之力不及此。
天下粗定，置寵若忘，而以年少驕躁之朱浮位于其上，寵惡能不怨邪？洩浮之奏以激寵，使速反而殪之，誠不知光武之何心？意者寵之初發突騎助光武讨王郎，寵無固志，特為吳漢、王梁所脅誘，而耿況、寇恂從臾之，以此有隙焉，而雖功亦罪乎？夫天下競起，疑王疑帝，豈易測之于風塵之下；既有功于己而拯其急，則固未可忘也。
光武能忍于反側子而不能忍于寵也何邪？ 乃寵之不得其終也，亦有以自取矣。
耿況之始歸光武，亦寇恂決之也；乃既決于聽恂矣，則遣其子弇親将而來，稱帝之議，弇無所避而密陳之，故寇恂雖見委任，而不能揜況父子之輸忠。
寵弗然也，從漢與梁之策，即遣漢與梁任之，資以兵衆，而成漢與梁之豐功，寵無與焉。
漢與梁馳驅于中原，而己晏坐于漁陽，何其不自樹立，倒柄以授人邪？寵之愚不應至是，則寵有猶豫之情可知矣。
光武而興，則漢與梁為己效功；光武而敗，則漢與梁任其咎，而己猶擁郡以處于事外。
嗚呼！處亂世，擁重兵，勢不可以無事，非儒生策士徘回顧慮之時也。
慮未可以委身，則窦融雖後至而無猜；審可以托迹，則得喪死生決于一念；若其姑與之而留餘地以自處，犯英主之大忌，受群言之交擿，未有能免者也。
易曰：“需于泥，