卷六 光武
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元帝之崩不相逮，而可厚誣乎哉？成、哀、平不成乎君者也，廢焉可也。
元帝于昭穆為諸父，而未有失德，勿毀而列于世，得矣；以為己所後而祢之，不可也。
光武之功德，足以顯親，南頓令而上雖非積累之澤，而原本身之所自來，則視組绀以上而尤親。
尊者自尊也，親者自親也，人子不敢以非所得而加諸親。
故組绀之祀，得用天子之禮樂，而特不追王。
則南頓以上四世之廟不可除，而但無容加以皇稱而已。
後世之禮，勢殊道畢，難執先代之相似者以為法，而貴通其意。
光武之事，三代所未有也，七廟之制，不必刻畫以求肖成周，節侯以下與元帝以上并祀，而溢于七廟之數，亦奚不可？所難者唯祫祭耳。
然使各以其昭穆，君先臣後，從太祖而合食，禮原義起，豈與哀帝之厚定陶、歐陽修之崇仆王、張孚敬之帝興獻，同其紊大分而傷彜倫乎？ 若純與浮之言大宗，則尤謬矣。
大宗者，非天子之謂也。
禮曰：“别子為祖，繼别為宗。
”宗者，百世不遷；而天子之位，父死子繼，兄終弟及，乃至本支絕而旁親立，國中斬而支庶興，初非世次相承而不可越。
故天子始興，而母弟為大宗。
尊者嗣位，親者嗣宗。
宗者，一姓之獨尊也，位者，天下之同尊也，天子之非大宗明矣。
大宗無後，就大宗之支子以次而嗣，遞相衍以百世，而昭穆不亂，故以宗為重而絕其私親。
天子不與于宗子之中者也，嗣位也，非嗣宗也，不拘于昭穆之次，孫可以嗣祖，叔父可以嗣從子者也。
使漢而立大宗焉，抑唯高帝之支子相承不絕，天下雖亡而宗不圮，非王莽所得篡，而光武亦弗能嗣焉。
純與浮不考于周禮，合宗與位而一之，于周且悖，而況漢乎？疏漏寡聞，任氣以矯時王之制，其與歐陽修、張孚敬之說，畢失而同歸矣。
〖三二〗 王氏之禍烈矣！光武承之，百戰而劉宗始延，懲往以贻後，顧命太子而垂家法，夫豈無社稷之臣？而唯陰識，陰興之是求。
識雖賢，何知其不為莽之恭？識雖不僞，能保後之外戚皆如識乎？飲堇而幸生，複飲以冶葛，卒使窦、梁、鄧、何相踵以亡漢。
光武之明，而昏于往鑒如是者，何也？ 帝之易太子也，意所偏私而不能自克，盈廷不敢争，而從臾之者，自郅恽之佞外無人焉。
若張湛者，且潔身引退以寓其不滿之意矣。
東海雖賢，郭況雖富而自逸，光武不能以自信，周旋東海而優郭氏，皆曲意以求安，非果有鸤\鸠之仁也。
于是日慮明帝之不固，而倚陰氏以為之援，故他日疾作，而使陰興受顧命領侍中，且欲以為大司馬而舉國授之。
嗚呼！人苟于天倫之際有私愛而任私恩，則自天子以至于庶人，鮮不違道而開敗國亡家之隙，可不慎哉！卒之帝崩而山陽王荊果假郭況以稱亂，則帝之托陰氏以固太子之黨，亦非過慮也。
雖然，慮亦過，不慮亦過；慮以免一時之患，而贻數世之危，固不如其弗慮也。
〖三三〗 漢之通西域也，曰“斷匈奴右臂”。
君諱其貪利喜功之心，臣匿其徼功幸賞之實，而為之辭爾。
夫西域豈足以為匈奴右臂哉？班固曰：“西域諸國，各有君長，兵衆分弱，無所統一，雖屬匈奴，不相親附，匈奴能得其馬畜旃罽，而不能與之進退。
”此當時實征理勢之言也。
抑考張骞、傅介子、班超之伏西域也，所将不過數十人，屯田之卒不過數百人，而殺其王、破其國翺翔寝處其地而莫之敢雠。
若是者，曾可以為漢而制匈奴乎？可以黨匈奴而病漢乎？且匈奴之犯漢也，自遼左以至朔方，橫互數千裡，皆可闌入，抑何事南繞玉門萬裡而窺河西？則武帝、張骞之誣也較著。
光武閉關而絕之，曰：“東西南北自在也。
”灼見其不足為有無而決之矣。
夷狄而為中國害，其防之也，勞可不恤，而慮不可不周。
如無能害而徼其利，則雖無勞焉而禍且伏，雖無患焉而勞已不堪，明者審此而已矣。
宋一亡于金，再亡于元，皆此物也。
用夷攻夷，适足以為黠夷笑，王化貞之愚，其流毒慘矣哉！ 〖三四〗 光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不損，而獨于馬援寡恩焉，抑援自取之乎！ 宣力以造人之國家，而卒逢罪譴者，或忌其彊，或惡其不孫，而援非也，為光武所厭而已矣。
老氏非知道者，而身世之際有見焉。
其言曰：“功成名遂身退。
”蓋亦察于陰陽屈伸之數以善進退之言也。
平隴下蜀，北禦匈奴，南定交恥，援未可以已乎？武谿之亂，帝愍其老而不聽其請往，援固請而行。
天下已定，功名已著，全體膚以報親，安祿位以戴君，奚必馬革裹屍而後為愉快哉！光武于是而知其不自貴也；不自貴者，明主之所厭也。
夫亦曰：苟非貪俘獲之利，何為老于戎馬而不知戒乎？明珠之謗，有自來矣。
老而無厭，役人之甲兵以逞其志，誠足厭也。
故身死名辱，家世幾為不保，違四時衰王之數，拂寒暑進退之經，好戰樂殺而忘其正命，是謂“逆天之道”。
老氏之言，豈欺我哉？ 易之為教，立本矣，抑必趣時。
趣之為義精矣，有進而趣，時未往而先倦，非趣也；有退而趣，時已過而猶勞，非趣也。
“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
”援之謂與！ 〖三五〗 事難而易處之則敗，事易而難圖之亦敗。
易其難者，敗而知其難，将改圖而可有功；難其易者，非急悔而姑置焉，易者将成乎難，而禍不息矣。
武陵蠻之叛也，劉尚之全軍偾焉，馬成繼往而無功焉，馬援持之于壺頭，而兵之死者大半，援亦殒焉。
及乎援已死，兵已疲，戰不可，退不能，若有旦夕殲潰之勢；而宗均以邑長折簡而收之，群蠻帖服，振旅以還，何其易也！其易也，豈待今日而始易哉？當劉尚、馬援之日，早已無難慴伏，而貪功嗜殺者不知耳。
使非均也，以疲勞之衆與蠻固争，蠻冒死以再覆我軍，雖饑困而勢已十倍矣。
嗚呼！一隅之亂，坐困而收之，不勞而徐定。
庸臣張皇其勢以搖朝廷之耳目，冒焉與不逞之虜争命，一潰再潰，助其燄以燎原，而遂成乎大亂。
社稷邱墟，生民左衽，厲階之人，死不償責矣。
〖三六〗 漢诏南單于徙居西河美稷，人極之毀，自此始矣。
非但其挾戎心以乘我也，狎與之居而漸與之安，風俗以蠱，婚姻以亂，服食以淫，五帝、三王之天下流泆解散，而元後父母之大寶移于非類，習焉而不見其可恥也，閉有所利而不見其可畏也。
技擊詐謀，有時不逮，呴沫狎媟，或以示恩，而且見其足以臨我；愚民玩之，黠民資之，乃至一時之賢豪，委順而趨新焉。
迤及于千歲以後，而忘其為誰氏之族矣。
臧宮、馬武請北伐，光武曰：“吾恐季孫之憂不在顓臾。
”柰之何延之于蕭牆之内也！ 〖三七〗 明帝英敏有餘，而蘊藉不足，光武選師儒而養以六經之教，得其理矣，然而張佚、桓榮未足以稱此。
豈當時無閉起之豪傑，守先王之道以待學者，可以為王者師乎？抑有其人而光武未之能庸也。
奚以知佚、榮之不稱也？帝欲使陰識傅太子，張佚正色而争之，是矣。
帝遂移太傅之命以授佚，自非聖人以天自處而無疑，與夫身為懿親、休威與俱而無容辭，未有可受命者也。
佚乃自博士超擢居之而不讓，惡可以為帝王師！桓榮受少傅之車馬印绶，陳之以詫諸生，施施然曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”抱君子謀道之憂者，聞斯言也，有不汗面者乎？而足以為帝王師乎？ 嗚呼！師道之難也，于蒙之象見之。
人心之險，莫險于利祿之得失；惟以艮止之德，遏欲以靜正，不獲其身，不見其人，而後夏楚收威，行于胄子。
身教立，誠心喻，德威著，塞蒙心之貪戾，而相沐以仁讓。
故曰：“蒙以養正，聖功也。
”身之不正，何以養人哉？榮與佚區區抱一經以自潤，欲以動太子之敬信，俾忘勢讓善而宜人，讵可得乎？賴明帝之不為成帝也，非然，榮與佚之情，亦奚以愈于張禹邪？故曰：“能自得師者王。
”光武之豫教，太子之尊師，而所得僅若此，王道之所以不興與！ 〖三八〗 以祖妣配地隻于北郊，漢之亂典也。
光武以呂後幾危劉氏，改配薄後，亂之亂者也。
呂氏之德，不足以配地矣，薄後遂勝任而無歉乎？開國之君，配天而無歉者，非以其能取天下贻子孫也。
宇内大亂，庶民不康，三綱淪，五典斁，天莫能複其性；暴政奪人居食，兵戎絕其生齒，地莫能遂其養；王者首出，誅惡削潛，以兵治而期于無兵，以刑治而期于無刑；饑者食，寒者衣，散之四方者逸以居，于是而得有其父子、兄弟、夫婦、朋友，以相親而相遜；代天以奠兆民，而相天地之不足，則臣子推崇之以配天，以是為與天通理也。
母後，一姓之妣也，配祖于宗廟而私恩伸矣。
位非其位也，君授之也；德非其德也，元後為民父母，母道亦君所任，非後所任也。
呂後不足以配地，薄後其能堪此乎？故曰亂也。
象之不仁，舜不得不以為弟，丹朱之不肖，堯不得不以為子，天倫者受之于天，非人所得而予奪者也。
夫婦之道，受命于父母，而大昏行焉；出以其道，而自夫制焉。
為人子孫而逆操其進退，己不道而奚以治幽明哉？文姜之逆也，而春秋書曰“夫人”。
僖公緻成風以抑哀姜，而春秋書曰“用緻”。
呂後之罪，聽後世之公論，非子孫所得黜也；薄後非高帝之伉俪，非子孫所得命也。
告祠高廟，退呂進薄，幸先君之無知，唯己意以取必焉。
舜不能使瞽瞍之不子象，而光武能使高帝之不妻呂後哉？慕容垂追廢可足渾氏，崔鴻譏其以子廢母，緻其子寶弑母而無忌。
人君垂家法以贻子孫，順天理而人情自順，大義自正。
如謂光武借此以儆宮闱，乃東漢之禍，卒成于後族，徒為逆亂，而又奚裨邪？故曰亂之亂者也。
元帝于昭穆為諸父，而未有失德，勿毀而列于世，得矣；以為己所後而祢之，不可也。
光武之功德，足以顯親，南頓令而上雖非積累之澤，而原本身之所自來，則視組绀以上而尤親。
尊者自尊也，親者自親也，人子不敢以非所得而加諸親。
故組绀之祀，得用天子之禮樂，而特不追王。
則南頓以上四世之廟不可除，而但無容加以皇稱而已。
後世之禮，勢殊道畢，難執先代之相似者以為法，而貴通其意。
光武之事，三代所未有也，七廟之制，不必刻畫以求肖成周，節侯以下與元帝以上并祀，而溢于七廟之數，亦奚不可？所難者唯祫祭耳。
然使各以其昭穆，君先臣後，從太祖而合食，禮原義起，豈與哀帝之厚定陶、歐陽修之崇仆王、張孚敬之帝興獻，同其紊大分而傷彜倫乎？ 若純與浮之言大宗，則尤謬矣。
大宗者，非天子之謂也。
禮曰：“别子為祖，繼别為宗。
”宗者，百世不遷；而天子之位，父死子繼，兄終弟及，乃至本支絕而旁親立，國中斬而支庶興，初非世次相承而不可越。
故天子始興，而母弟為大宗。
尊者嗣位，親者嗣宗。
宗者，一姓之獨尊也，位者，天下之同尊也，天子之非大宗明矣。
大宗無後，就大宗之支子以次而嗣，遞相衍以百世，而昭穆不亂，故以宗為重而絕其私親。
天子不與于宗子之中者也，嗣位也，非嗣宗也，不拘于昭穆之次，孫可以嗣祖，叔父可以嗣從子者也。
使漢而立大宗焉，抑唯高帝之支子相承不絕，天下雖亡而宗不圮，非王莽所得篡，而光武亦弗能嗣焉。
純與浮不考于周禮，合宗與位而一之，于周且悖，而況漢乎？疏漏寡聞，任氣以矯時王之制，其與歐陽修、張孚敬之說，畢失而同歸矣。
〖三二〗 王氏之禍烈矣！光武承之，百戰而劉宗始延，懲往以贻後，顧命太子而垂家法，夫豈無社稷之臣？而唯陰識，陰興之是求。
識雖賢，何知其不為莽之恭？識雖不僞，能保後之外戚皆如識乎？飲堇而幸生，複飲以冶葛，卒使窦、梁、鄧、何相踵以亡漢。
光武之明，而昏于往鑒如是者，何也？ 帝之易太子也，意所偏私而不能自克，盈廷不敢争，而從臾之者，自郅恽之佞外無人焉。
若張湛者，且潔身引退以寓其不滿之意矣。
東海雖賢，郭況雖富而自逸，光武不能以自信，周旋東海而優郭氏，皆曲意以求安，非果有鸤\鸠之仁也。
于是日慮明帝之不固，而倚陰氏以為之援，故他日疾作，而使陰興受顧命領侍中，且欲以為大司馬而舉國授之。
嗚呼！人苟于天倫之際有私愛而任私恩，則自天子以至于庶人，鮮不違道而開敗國亡家之隙，可不慎哉！卒之帝崩而山陽王荊果假郭況以稱亂，則帝之托陰氏以固太子之黨，亦非過慮也。
雖然，慮亦過，不慮亦過；慮以免一時之患，而贻數世之危，固不如其弗慮也。
〖三三〗 漢之通西域也，曰“斷匈奴右臂”。
君諱其貪利喜功之心，臣匿其徼功幸賞之實，而為之辭爾。
夫西域豈足以為匈奴右臂哉？班固曰：“西域諸國，各有君長，兵衆分弱，無所統一，雖屬匈奴，不相親附，匈奴能得其馬畜旃罽，而不能與之進退。
”此當時實征理勢之言也。
抑考張骞、傅介子、班超之伏西域也，所将不過數十人，屯田之卒不過數百人，而殺其王、破其國翺翔寝處其地而莫之敢雠。
若是者，曾可以為漢而制匈奴乎？可以黨匈奴而病漢乎？且匈奴之犯漢也，自遼左以至朔方，橫互數千裡，皆可闌入，抑何事南繞玉門萬裡而窺河西？則武帝、張骞之誣也較著。
光武閉關而絕之，曰：“東西南北自在也。
”灼見其不足為有無而決之矣。
夷狄而為中國害，其防之也，勞可不恤，而慮不可不周。
如無能害而徼其利，則雖無勞焉而禍且伏，雖無患焉而勞已不堪，明者審此而已矣。
宋一亡于金，再亡于元，皆此物也。
用夷攻夷，适足以為黠夷笑，王化貞之愚，其流毒慘矣哉！ 〖三四〗 光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不損，而獨于馬援寡恩焉，抑援自取之乎！ 宣力以造人之國家，而卒逢罪譴者，或忌其彊，或惡其不孫，而援非也，為光武所厭而已矣。
老氏非知道者，而身世之際有見焉。
其言曰：“功成名遂身退。
”蓋亦察于陰陽屈伸之數以善進退之言也。
平隴下蜀，北禦匈奴，南定交恥，援未可以已乎？武谿之亂，帝愍其老而不聽其請往，援固請而行。
天下已定，功名已著，全體膚以報親，安祿位以戴君，奚必馬革裹屍而後為愉快哉！光武于是而知其不自貴也；不自貴者，明主之所厭也。
夫亦曰：苟非貪俘獲之利，何為老于戎馬而不知戒乎？明珠之謗，有自來矣。
老而無厭，役人之甲兵以逞其志，誠足厭也。
故身死名辱，家世幾為不保，違四時衰王之數，拂寒暑進退之經，好戰樂殺而忘其正命，是謂“逆天之道”。
老氏之言，豈欺我哉？ 易之為教，立本矣，抑必趣時。
趣之為義精矣，有進而趣，時未往而先倦，非趣也；有退而趣，時已過而猶勞，非趣也。
“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
”援之謂與！ 〖三五〗 事難而易處之則敗，事易而難圖之亦敗。
易其難者，敗而知其難，将改圖而可有功；難其易者，非急悔而姑置焉，易者将成乎難，而禍不息矣。
武陵蠻之叛也，劉尚之全軍偾焉，馬成繼往而無功焉，馬援持之于壺頭，而兵之死者大半，援亦殒焉。
及乎援已死，兵已疲，戰不可，退不能，若有旦夕殲潰之勢；而宗均以邑長折簡而收之，群蠻帖服，振旅以還，何其易也！其易也，豈待今日而始易哉？當劉尚、馬援之日，早已無難慴伏，而貪功嗜殺者不知耳。
使非均也，以疲勞之衆與蠻固争，蠻冒死以再覆我軍，雖饑困而勢已十倍矣。
嗚呼！一隅之亂，坐困而收之，不勞而徐定。
庸臣張皇其勢以搖朝廷之耳目，冒焉與不逞之虜争命，一潰再潰，助其燄以燎原，而遂成乎大亂。
社稷邱墟，生民左衽，厲階之人，死不償責矣。
〖三六〗 漢诏南單于徙居西河美稷，人極之毀，自此始矣。
非但其挾戎心以乘我也，狎與之居而漸與之安，風俗以蠱，婚姻以亂，服食以淫，五帝、三王之天下流泆解散，而元後父母之大寶移于非類，習焉而不見其可恥也，閉有所利而不見其可畏也。
技擊詐謀，有時不逮，呴沫狎媟，或以示恩，而且見其足以臨我；愚民玩之，黠民資之，乃至一時之賢豪，委順而趨新焉。
迤及于千歲以後，而忘其為誰氏之族矣。
臧宮、馬武請北伐，光武曰：“吾恐季孫之憂不在顓臾。
”柰之何延之于蕭牆之内也！ 〖三七〗 明帝英敏有餘，而蘊藉不足，光武選師儒而養以六經之教，得其理矣，然而張佚、桓榮未足以稱此。
豈當時無閉起之豪傑，守先王之道以待學者，可以為王者師乎？抑有其人而光武未之能庸也。
奚以知佚、榮之不稱也？帝欲使陰識傅太子，張佚正色而争之，是矣。
帝遂移太傅之命以授佚，自非聖人以天自處而無疑，與夫身為懿親、休威與俱而無容辭，未有可受命者也。
佚乃自博士超擢居之而不讓，惡可以為帝王師！桓榮受少傅之車馬印绶，陳之以詫諸生，施施然曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”抱君子謀道之憂者，聞斯言也，有不汗面者乎？而足以為帝王師乎？ 嗚呼！師道之難也，于蒙之象見之。
人心之險，莫險于利祿之得失；惟以艮止之德，遏欲以靜正，不獲其身，不見其人，而後夏楚收威，行于胄子。
身教立，誠心喻，德威著，塞蒙心之貪戾，而相沐以仁讓。
故曰：“蒙以養正，聖功也。
”身之不正，何以養人哉？榮與佚區區抱一經以自潤，欲以動太子之敬信，俾忘勢讓善而宜人，讵可得乎？賴明帝之不為成帝也，非然，榮與佚之情，亦奚以愈于張禹邪？故曰：“能自得師者王。
”光武之豫教，太子之尊師，而所得僅若此，王道之所以不興與！ 〖三八〗 以祖妣配地隻于北郊，漢之亂典也。
光武以呂後幾危劉氏，改配薄後，亂之亂者也。
呂氏之德，不足以配地矣，薄後遂勝任而無歉乎？開國之君，配天而無歉者，非以其能取天下贻子孫也。
宇内大亂，庶民不康，三綱淪，五典斁，天莫能複其性；暴政奪人居食，兵戎絕其生齒，地莫能遂其養；王者首出，誅惡削潛，以兵治而期于無兵，以刑治而期于無刑；饑者食，寒者衣，散之四方者逸以居，于是而得有其父子、兄弟、夫婦、朋友，以相親而相遜；代天以奠兆民，而相天地之不足，則臣子推崇之以配天，以是為與天通理也。
母後，一姓之妣也，配祖于宗廟而私恩伸矣。
位非其位也，君授之也；德非其德也，元後為民父母，母道亦君所任，非後所任也。
呂後不足以配地，薄後其能堪此乎？故曰亂也。
象之不仁，舜不得不以為弟，丹朱之不肖，堯不得不以為子，天倫者受之于天，非人所得而予奪者也。
夫婦之道，受命于父母，而大昏行焉；出以其道，而自夫制焉。
為人子孫而逆操其進退，己不道而奚以治幽明哉？文姜之逆也，而春秋書曰“夫人”。
僖公緻成風以抑哀姜，而春秋書曰“用緻”。
呂後之罪，聽後世之公論，非子孫所得黜也；薄後非高帝之伉俪，非子孫所得命也。
告祠高廟，退呂進薄，幸先君之無知，唯己意以取必焉。
舜不能使瞽瞍之不子象，而光武能使高帝之不妻呂後哉？慕容垂追廢可足渾氏，崔鴻譏其以子廢母，緻其子寶弑母而無忌。
人君垂家法以贻子孫，順天理而人情自順，大義自正。
如謂光武借此以儆宮闱，乃東漢之禍，卒成于後族，徒為逆亂，而又奚裨邪？故曰亂之亂者也。