卷五 平帝
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昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣。
近世小人之竅儒者，不淫于鬼而淫于釋，釋者，鬼之精者也。
以良知為門庭，以無忌憚為蹊徑，以堕廉恥、捐君親為大公無我。
故上鮮失德，下無權奸，而萍散波靡，不數月而奉宗社以贻人，較漢之亡為尤亟焉。
小人無憚之儒，害風俗以陸沈天下，禍烈于蛇龍猛獸，而幸逸其誅。
有心者，能勿伸斧钺于定論乎？ 〖二〗 君子之道以經世者，唯小人之不可竅者而已；即不必允協于先王之常道而可以經世，亦唯小人之所不可竊者而已。
君子經世之道，有質有文。
其文者，情之已深，自然而昭其美者也。
抑忠信已浃于天下，天佑而人順之，固可以緣飾而增其華者也。
是則皆質之餘，而君子不恃之以為經世之本。
于是而小人竊之，情隐而不可見，天命人心不能自顯，則竊而效之，亦遂以為君子之道在于此而無慚。
然則小人之所可竊者，非君子之尚，明矣。
封建、井田、肉刑，三代久安長治，用此三者，然而小人無能竊也。
何也？三者皆因天因人，以趣時而立本者也。
千八百國各制其國，而漢之王侯僅食租稅；五刑之屬三千，而漢高約法三章；田畝之稅十一，而漢文二十稅一，複盡免之；小人無能竊也。
何也？雖非君子之常道，然率其情而不恤其文，小人且惡其害已而不欲效也，非文也。
七月之詩，勸農之事也，而王莽竊之，命大司農部丞十三人、人部一州、以勸農桑，似矣。
養生、送死、嫁娶、宮室、器服之有制，禮之等也，而王莽竊之，定制度吏民之品，似矣。
若此類，君子之道蓋有出于是者；而小人不損其欲，不勞其力，不妨其惡，持空文，立苛禁，一旦以君子之道自居而無難。
則以此思之，君子經世之大猷不在此，明矣。
何也？農桑者，小民所自勸也，非待法而驅也。
制度者，士大夫遵焉，庶人所弗能喻，惟國無異政，家無殊俗，行之以自然耳，非一切之法限之不得而繼之以刑者也。
然而竊仿之而即似，雖不效而可以自欺，遂以施施于天下曰：吾既以行君子之道矣。
故文者，先王不容已，而世有損益，初不使後世效之者也。
承百王之敝，而仍有首出庶物之功名，乃能立高明闊遠之崖宇，而小人望之如天之不可企及。
無他，誠而已矣。
誠則未有可竊者也。
近世小人之竅儒者，不淫于鬼而淫于釋，釋者，鬼之精者也。
以良知為門庭，以無忌憚為蹊徑，以堕廉恥、捐君親為大公無我。
故上鮮失德，下無權奸，而萍散波靡，不數月而奉宗社以贻人，較漢之亡為尤亟焉。
小人無憚之儒，害風俗以陸沈天下，禍烈于蛇龍猛獸，而幸逸其誅。
有心者，能勿伸斧钺于定論乎？ 〖二〗 君子之道以經世者，唯小人之不可竅者而已；即不必允協于先王之常道而可以經世，亦唯小人之所不可竊者而已。
君子經世之道，有質有文。
其文者，情之已深，自然而昭其美者也。
抑忠信已浃于天下，天佑而人順之，固可以緣飾而增其華者也。
是則皆質之餘，而君子不恃之以為經世之本。
于是而小人竊之，情隐而不可見，天命人心不能自顯，則竊而效之，亦遂以為君子之道在于此而無慚。
然則小人之所可竊者，非君子之尚，明矣。
封建、井田、肉刑，三代久安長治，用此三者，然而小人無能竊也。
何也？三者皆因天因人，以趣時而立本者也。
千八百國各制其國，而漢之王侯僅食租稅；五刑之屬三千，而漢高約法三章；田畝之稅十一，而漢文二十稅一，複盡免之；小人無能竊也。
何也？雖非君子之常道，然率其情而不恤其文，小人且惡其害已而不欲效也，非文也。
七月之詩，勸農之事也，而王莽竊之，命大司農部丞十三人、人部一州、以勸農桑，似矣。
養生、送死、嫁娶、宮室、器服之有制，禮之等也，而王莽竊之，定制度吏民之品，似矣。
若此類，君子之道蓋有出于是者；而小人不損其欲，不勞其力，不妨其惡，持空文，立苛禁，一旦以君子之道自居而無難。
則以此思之，君子經世之大猷不在此，明矣。
何也？農桑者，小民所自勸也，非待法而驅也。
制度者，士大夫遵焉，庶人所弗能喻，惟國無異政，家無殊俗，行之以自然耳，非一切之法限之不得而繼之以刑者也。
然而竊仿之而即似，雖不效而可以自欺，遂以施施于天下曰：吾既以行君子之道矣。
故文者，先王不容已，而世有損益，初不使後世效之者也。
承百王之敝，而仍有首出庶物之功名，乃能立高明闊遠之崖宇，而小人望之如天之不可企及。
無他，誠而已矣。
誠則未有可竊者也。
