卷五 平帝
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〖一〗
元壽二年六月，哀帝崩，明年正月，益州貢白雉，群臣陳莽功德，号安漢公，天下即移于莽。
以全盛無缺之天下，未浃歲而遷，何其速也！上有闇主而未即亡，故桓、靈相踵而不絕；下有權奸而未即亡，故曹操終于魏王；司馬懿殺曹爽、奪魏權，曆師、昭迄炎而始篡天下者，待一人以安危，而一人又待天下以興廢者也。
唯至于天下之風俗波流簧鼓而不可遏，國家之勢，乃如大隄之決，不終旦潰以無餘。
故莽之篡如是其速者，合天下奉之以篡，莽且不自意其能然，而早已然也。
莽之初起，人即仰之矣；折于丁、傅，而訟之者滿公車矣；元後拔之廢置之中，而天下翕然戴之矣。
固不知莽之何以得此于天下，而天下糜爛而無餘，如疫疠之中人，無能免也。
環四海以狂奔，氾濫滔天，而孰從挽之哉？夫失天下之人心者，成、哀之淫悖為之，而蠱天下之風俗者不在此。
宣、元之季，士大夫以鄙夫之心，挾儒術以飾其貪頑。
故莽自以為周公，則周公矣；自以為舜，則舜矣；周公矣，舜矣，無惑乎其相骛如狂而戴之也。
當僞之初起也，匡衡、貢禹不度德，不相時，舍本逐末，興明堂辟雍，仿周官飾學校于衰淫之世；孔光繼起為僞之魁，而劉歆諸人鼓吹以播其淫響。
而且經術之變，溢為五行災祥之說；陽九百六之數，易姓受命之符，甘忠可雖死而言傳，天下翕然信天命而廢人事，乃至走傳王母之籌而禁不能止。
故莽可以白雉、黃龍、哀章銅匮惑天下，而愚民畏天以媚莽。
則劉向實為之俑，而京房、李尋益導之以浸灌人心，使疾化于妖也。
子曰：“無為小人儒。
”儒而小人，則天下無君子；故龔勝、邴漢、梅福之貞，而無能以死衛社稷，非畏禍也，畏公議之以悖道違天加己也。
小人而儒，則有所緣飾以無忌憚；故孔光諸奸，施施于明堂辟雍之上而不慚。
莽之将授首于漢兵，且以孔子自拟，愚昧以為萬世笑而不疑。
傳曰：“國有道，聽于人；國無道，聽于神。
”古之聖人，絕地天通以立經世之大法，而後儒稱天稱鬼以疑天下，雖警世主以矯之使正，而人氣迷于恍惚有無之中以自亂。
即令上無闇主，下無奸邪，人免于饑寒死亡，而大亂必起。
風俗淫，則禍眚生于不測，亦孰察其所自始哉？ 漢之僞儒，詭其文而昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣。
近世小人之竅儒者，不淫于鬼而淫于釋，釋者，鬼之精者也。
以良知為門庭，以無忌憚為蹊徑，以堕廉恥、捐君親為大公無我。
故上鮮失德，下無權奸，而萍散波靡，不數月而奉宗社以贻人，較漢之亡為尤亟焉。
小人無憚之儒，害風俗以陸沈天下，禍烈于蛇龍猛獸，而幸逸其誅。
有心者，能勿伸斧钺于定論乎？ 〖二〗 君子之道以經世者，唯小人之不可竅者而已；即不必允協于先王之常道而可以經世，亦唯小人之所不可竊者而已。
君子經世之道，有質有文。
其文者，情之已深，自然而昭其美者也。
抑忠信已浃于天下，天佑而人順之，固可以緣飾而增其華者也。
是則皆質之餘，而君子不恃之以為經世之本。
于是而小人竊之，情隐而不可見，天命人心不能自顯，則竊而效之，亦遂以為君子之道在于此而無慚。
然則小人之所可竊者，非君子之尚，明矣。
封建、井田、肉刑，三代久安長治，用此三者，然而小人無能竊也。
何也？三者皆因天因人，以趣時而立本者也。
千八百國各制其國，而漢之王侯僅
以全盛無缺之天下，未浃歲而遷，何其速也！上有闇主而未即亡，故桓、靈相踵而不絕；下有權奸而未即亡，故曹操終于魏王；司馬懿殺曹爽、奪魏權，曆師、昭迄炎而始篡天下者，待一人以安危，而一人又待天下以興廢者也。
唯至于天下之風俗波流簧鼓而不可遏，國家之勢，乃如大隄之決，不終旦潰以無餘。
故莽之篡如是其速者，合天下奉之以篡，莽且不自意其能然，而早已然也。
莽之初起，人即仰之矣；折于丁、傅，而訟之者滿公車矣；元後拔之廢置之中，而天下翕然戴之矣。
固不知莽之何以得此于天下，而天下糜爛而無餘，如疫疠之中人，無能免也。
環四海以狂奔，氾濫滔天，而孰從挽之哉？夫失天下之人心者，成、哀之淫悖為之，而蠱天下之風俗者不在此。
宣、元之季，士大夫以鄙夫之心，挾儒術以飾其貪頑。
故莽自以為周公，則周公矣；自以為舜，則舜矣；周公矣，舜矣，無惑乎其相骛如狂而戴之也。
當僞之初起也，匡衡、貢禹不度德，不相時，舍本逐末，興明堂辟雍，仿周官飾學校于衰淫之世；孔光繼起為僞之魁，而劉歆諸人鼓吹以播其淫響。
而且經術之變，溢為五行災祥之說；陽九百六之數，易姓受命之符，甘忠可雖死而言傳，天下翕然信天命而廢人事，乃至走傳王母之籌而禁不能止。
故莽可以白雉、黃龍、哀章銅匮惑天下，而愚民畏天以媚莽。
則劉向實為之俑，而京房、李尋益導之以浸灌人心，使疾化于妖也。
子曰：“無為小人儒。
”儒而小人，則天下無君子；故龔勝、邴漢、梅福之貞，而無能以死衛社稷，非畏禍也，畏公議之以悖道違天加己也。
小人而儒，則有所緣飾以無忌憚；故孔光諸奸，施施于明堂辟雍之上而不慚。
莽之将授首于漢兵，且以孔子自拟，愚昧以為萬世笑而不疑。
傳曰：“國有道，聽于人；國無道，聽于神。
”古之聖人，絕地天通以立經世之大法，而後儒稱天稱鬼以疑天下，雖警世主以矯之使正，而人氣迷于恍惚有無之中以自亂。
即令上無闇主，下無奸邪，人免于饑寒死亡，而大亂必起。
風俗淫，則禍眚生于不測，亦孰察其所自始哉？ 漢之僞儒，詭其文而昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣。
近世小人之竅儒者，不淫于鬼而淫于釋，釋者，鬼之精者也。
以良知為門庭，以無忌憚為蹊徑，以堕廉恥、捐君親為大公無我。
故上鮮失德，下無權奸，而萍散波靡，不數月而奉宗社以贻人，較漢之亡為尤亟焉。
小人無憚之儒，害風俗以陸沈天下，禍烈于蛇龍猛獸，而幸逸其誅。
有心者，能勿伸斧钺于定論乎？ 〖二〗 君子之道以經世者，唯小人之不可竅者而已；即不必允協于先王之常道而可以經世，亦唯小人之所不可竊者而已。
君子經世之道，有質有文。
其文者，情之已深，自然而昭其美者也。
抑忠信已浃于天下，天佑而人順之，固可以緣飾而增其華者也。
是則皆質之餘，而君子不恃之以為經世之本。
于是而小人竊之，情隐而不可見，天命人心不能自顯，則竊而效之，亦遂以為君子之道在于此而無慚。
然則小人之所可竊者，非君子之尚，明矣。
封建、井田、肉刑，三代久安長治，用此三者，然而小人無能竊也。
何也？三者皆因天因人，以趣時而立本者也。
千八百國各制其國，而漢之王侯僅