卷五 哀帝
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〖一〗
人之能為大不韪者，非其能無所懼也，唯其能無所恥也。
故血氣之勇不可任，而猶可器使；唯無所恥者，國家用之而必亡。
成帝欲用孔光為丞相，刻侯印書贊而帝崩，是日光于大行前拜受丞相博山侯印绶，汲汲然惟恐緩而改圖，一如乞者之于墦閒，唯恐其馂之不餘，而遽長跽以請也。
張放者，幸臣也，帝崩，且思慕哭泣而死，而光矯兇為吉，犯天下之惡怒；然且卒無惡怒之者，光豈能不懼哉？冥然無恥，而人固容之也。
始為廷尉，則承王莽之指，鸩殺許後，若無所懼也，而實無可懼也；莽為内主，天下無有難之者也。
既則議為傅太後築别宮，力請逐傅遷歸故郡，抗定陶王之議，奪其立廟京師，若無所懼也，而非無所懼也；内主有人，群臣相保，故師丹獲不測之禍，而光自若也。
恥心蕩然，而可清可濁，無不可為，以得寵而避辱。
王嘉瀕死，猶對獄吏曰：“賢孔光而不能進。
”亦惡知光之谮其迷國罔上，陷嘉于死，機深不測也哉？而嘉雲然者，其兩端詭合以誘嘉，抑可知已。
拜谒迎送、執臣主之禮于董賢者，光也；莽既乘權，去賢如敝屣者，光也；拱手以天下授之賊臣，幸早死而不與佐命之賞者，光也；莽既誅，猶無有聲言其惡以殄其世者，光也。
嗚呼！人苟自盡喪其恥，則弑父與君而罪不及，亦險矣哉！有國者不辨之于早，徒忌鸷悍之疆臣，而容厚顔之鄙夫，國未有不喪者也。
故管子曰：廉恥，國之維也。
〖二〗 限田之說，董仲舒言之武帝之世，尚可行也，而不可久。
師丹乃欲試之哀帝垂亡之日，卒以成王莽之妖妄，而終不可行。
武帝之世可行者，去三代未遠，天下怨秦之破法毒民而幸改以複古；且豪彊之兼并者猶未盛，而盤據之情尚淺；然不可久者，暫行之而弱者終不能有其田，彊者終不能禁其兼也。
至于哀帝之世，積習已久，彊者怙之，而弱者亦且安之矣；必欲限之，徒以擾之而已矣。
治天下以道，未聞以法也。
道也者，導之也，上導之而下遵以為路也。
封建之天下，天子僅有其千裡之畿，且縣内之卿士大夫分以為祿田也；諸侯僅有其國也，且大夫士分以為祿田也；大夫僅有其采邑，且家臣還食其中也；士僅有代耕之祿也，則農民亦有其百畝也；皆相若也。
天子不獨富，農民不獨貧，相倣相差而各守其疇。
其富者必其貴者也，且非能自富，而受之天子、受之先祖者也。
上以各足之道導天下，而天下安之。
降及于秦，封建廢而富貴擅于一人。
其擅之也，以智力屈天下也。
智力屈天下而擅天下，智力屈一郡而擅一郡，智力屈一鄉而擅一鄉，莫之教而心自生、習自成；乃欲芟夷天下之智力，均之于柔愚，而獨自擅于九州之上，雖日殺戮而隻以益怨，彊豪且詭激以脅愚柔之小民而使困于田。
于是限之而可行也，則天下可徒以一切之法治，而王莽之化速于堯、舜矣。
限也者，均也；均也者，公也。
天子無大公之德以立于人上，獨滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具，而躬行藏恕為迂遠之過計矣。
況乎賦役繁，有司酷，裡胥橫，後世願樸之農民，得田而如重禍之加乎身，則疆豪之十取其五而奴隸耕者，農民且甘心焉。
所謂“上失其道民散久矣”者也。
輕其役，薄其賦，懲有司之貪，寬司農之考，民不畏有田，而疆豪無挾以相并，則不待限而兼并自有所止。
若窳惰之民，有田而不能自業，以歸于力有餘者，則斯人之自取，雖聖人亦無如之何也。
〖三〗 成、哀之世，漢豈複有君臣哉！婦人而已矣。
彭宣、何武、唐林，皆所謂铮铮者也，而所争者，僅一傳喜之去留而已。
哀帝之初，傅氏與王氏争而傅氏勝；哀帝之亡，王氏與傅氏争而王氏勝。
勝者乘權，而不勝者憤；二氏之榮枯，舉朝野而相激以相訟，悲夫！ 當傅遷之傾邪，而推喜以抑遷，亦何異乎王根、王立之驕橫而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏賢子，議論不合而退，百寮莫不恨之。
”傅氏之賢子，何當于天下之安危、劉宗之存亡，而百寮何所容其恨？又何異乎王莽、王仁之就國，而天下多冤王氏者。
傅喜幸而未敗爾。
莽之廢，吏民叩阙而訟冤，賢良對策而交獎，僞謙所誘，人心翕歸，而賢者不免，且較喜而彌甚。
喜之賢，其孰信之？以四海之大，豈繄無人可托孤寄命者，唯區區王、傅二妪之愛憎是争。
嗚
故血氣之勇不可任，而猶可器使；唯無所恥者，國家用之而必亡。
成帝欲用孔光為丞相，刻侯印書贊而帝崩，是日光于大行前拜受丞相博山侯印绶，汲汲然惟恐緩而改圖，一如乞者之于墦閒，唯恐其馂之不餘，而遽長跽以請也。
張放者，幸臣也，帝崩，且思慕哭泣而死，而光矯兇為吉，犯天下之惡怒；然且卒無惡怒之者，光豈能不懼哉？冥然無恥，而人固容之也。
始為廷尉，則承王莽之指，鸩殺許後，若無所懼也，而實無可懼也；莽為内主，天下無有難之者也。
既則議為傅太後築别宮，力請逐傅遷歸故郡，抗定陶王之議，奪其立廟京師，若無所懼也，而非無所懼也；内主有人，群臣相保，故師丹獲不測之禍，而光自若也。
恥心蕩然，而可清可濁，無不可為，以得寵而避辱。
王嘉瀕死，猶對獄吏曰：“賢孔光而不能進。
”亦惡知光之谮其迷國罔上，陷嘉于死，機深不測也哉？而嘉雲然者，其兩端詭合以誘嘉，抑可知已。
拜谒迎送、執臣主之禮于董賢者，光也；莽既乘權，去賢如敝屣者，光也；拱手以天下授之賊臣，幸早死而不與佐命之賞者，光也；莽既誅，猶無有聲言其惡以殄其世者，光也。
嗚呼！人苟自盡喪其恥，則弑父與君而罪不及，亦險矣哉！有國者不辨之于早，徒忌鸷悍之疆臣，而容厚顔之鄙夫，國未有不喪者也。
故管子曰：廉恥，國之維也。
〖二〗 限田之說，董仲舒言之武帝之世，尚可行也，而不可久。
師丹乃欲試之哀帝垂亡之日，卒以成王莽之妖妄，而終不可行。
武帝之世可行者，去三代未遠，天下怨秦之破法毒民而幸改以複古；且豪彊之兼并者猶未盛，而盤據之情尚淺；然不可久者，暫行之而弱者終不能有其田，彊者終不能禁其兼也。
至于哀帝之世，積習已久，彊者怙之，而弱者亦且安之矣；必欲限之，徒以擾之而已矣。
治天下以道，未聞以法也。
道也者，導之也，上導之而下遵以為路也。
封建之天下，天子僅有其千裡之畿，且縣内之卿士大夫分以為祿田也；諸侯僅有其國也，且大夫士分以為祿田也；大夫僅有其采邑，且家臣還食其中也；士僅有代耕之祿也，則農民亦有其百畝也；皆相若也。
天子不獨富，農民不獨貧，相倣相差而各守其疇。
其富者必其貴者也，且非能自富，而受之天子、受之先祖者也。
上以各足之道導天下，而天下安之。
降及于秦，封建廢而富貴擅于一人。
其擅之也，以智力屈天下也。
智力屈天下而擅天下，智力屈一郡而擅一郡，智力屈一鄉而擅一鄉，莫之教而心自生、習自成；乃欲芟夷天下之智力，均之于柔愚，而獨自擅于九州之上，雖日殺戮而隻以益怨，彊豪且詭激以脅愚柔之小民而使困于田。
于是限之而可行也，則天下可徒以一切之法治，而王莽之化速于堯、舜矣。
限也者，均也；均也者，公也。
天子無大公之德以立于人上，獨滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具，而躬行藏恕為迂遠之過計矣。
況乎賦役繁，有司酷，裡胥橫，後世願樸之農民，得田而如重禍之加乎身，則疆豪之十取其五而奴隸耕者，農民且甘心焉。
所謂“上失其道民散久矣”者也。
輕其役，薄其賦，懲有司之貪，寬司農之考，民不畏有田，而疆豪無挾以相并，則不待限而兼并自有所止。
若窳惰之民，有田而不能自業，以歸于力有餘者，則斯人之自取，雖聖人亦無如之何也。
〖三〗 成、哀之世，漢豈複有君臣哉！婦人而已矣。
彭宣、何武、唐林，皆所謂铮铮者也，而所争者，僅一傳喜之去留而已。
哀帝之初，傅氏與王氏争而傅氏勝；哀帝之亡，王氏與傅氏争而王氏勝。
勝者乘權，而不勝者憤；二氏之榮枯，舉朝野而相激以相訟，悲夫！ 當傅遷之傾邪，而推喜以抑遷，亦何異乎王根、王立之驕橫而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏賢子，議論不合而退，百寮莫不恨之。
”傅氏之賢子，何當于天下之安危、劉宗之存亡，而百寮何所容其恨？又何異乎王莽、王仁之就國，而天下多冤王氏者。
傅喜幸而未敗爾。
莽之廢，吏民叩阙而訟冤，賢良對策而交獎，僞謙所誘，人心翕歸，而賢者不免，且較喜而彌甚。
喜之賢，其孰信之？以四海之大，豈繄無人可托孤寄命者，唯區區王、傅二妪之愛憎是争。
嗚