卷五 哀帝
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呼！率天下而奔走于閨房之頻笑，流俗之溺流而不反如是哉！ 故聖王之治，以正俗為先，以辨男女内外之分為本。
權移于婦人，而天下沈迷而莫能自拔，孰為為之而至此極！元後之陰狡，成帝之昏愚，豈徒召漢室之亡哉？數十年中原無丈夫之氣，而王莽之亂，暴骨如山矣。
〖四〗 曆成、哀、平之三季，環朝野而如狂，所僅能言人之言者，一李尋而已，其他皆所謂人頭畜嗚也。
尋推陰陽動靜之義，昌言母後之不宜與政，豈徒以象數征吉兇哉？天地之經，治亂之理，人道之别于禽獸者，在此也。
婦人司動而陰乘陽，陽從陰，履霜而冰堅，豕孚而蹢躅。
天下有之，天下必亡；國有之，國必破；家有之，家必傾。
父子、君臣、兄弟、朋友之倫，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。
故曰：尋之言，言人之言，而别于禽獸也。
婦者，所畜也；母者，所養也；失其道，則母之禍亦烈矣，豈徒婦哉？ 夫國有君子，國可不亡。
尋昌言之無誅，而不能救漢之亡，又何也？尋非其人也。
陰之幹陽，其變非一。
女子之幹丈夫也，鬼之幹人也，皆陰之幹陽也。
尋知乾之剛、陰之靜矣，鬼亦陰也，靜以聽治于人者也。
顧其識不及此，聽甘忠可、夏賀良之邪說，惑上以妖，終以貶死燉煌，為天下笑；則亦以陰幹陽，等于婦人之煽處爾。
載鬼一車，而欲懲負塗之豕，奚其可？故陰陽動靜之理大矣，其變繁矣，其辨嚴矣。
立人之道以匡扶世教，無一而可苟焉者也。
〖五〗 治河之策，賈讓為千古之龜監，而平當之數言決矣。
當言“經義有決河深川，而無隄防壅塞之文”。
此鲧所以殛，禹所以興，而以堯、舜之聖，不能與橫流之水争勝者也。
讓言“古之立國者，必遺川澤之分，度水勢所不及”。
殷所以世有河患，而盤庚奮然依山以避災，無他，唯無總于貨寶而已。
細人之情，怙田廬之利，貪瀕河之土，動天下以從其欲，贻沈沒于子孫，而偷享其利，既古今之通弊矣。
而後世之謀臣，要君勞民以陻塞逆五行之敍者，其不肖之情有二焉：其所謂賢者，竭民力，積一篑以障滔天而暫遏之，瀕河之民，且歌謠而禱祀焉，遂以功顯于廷，名溢于野，故好事者踵起以嘗試而不絕。
其不肖者，則公帑之出納，浩煩而無稽，易為侵牟；民夫之賃傭，乘威以指使，而乾沒任意；享其利而利其災，河濱之士大夫與其愚民及其奸胥，交起以贊之，為危詞痛哭以動上聽。
宜乎自漢以來，千五百年，奔走天下于河，言滿公車，牍滿故府，疲豫、兗、徐三州之民，供一河之溪壑，而一旦潰敗，胥為魚鼈，而但咎陻塞之不固也。
可悲矣夫！ 古今之異者，南北之殊流耳，其理勢則一也。
繇讓之言而推其利病之原，非河之病民，而民之就河貪利以觸其害耳。
貪退灘之壤，民有其土而國有其賦，鋒端之蜜截舌，而甘之者不恤也。
使能通百年之算，念天下之廣，猶是民也，徙之而于國無傷，其愈于陻塞疲役之貧勞困斃與潰決之漂蕩淹溺也，孰為利害哉？數千年而不出鲧之覆轍，君不明，而貪功嗜利之臣民，積習而不可破，平當之言，賈讓之策，縣巨燭于廣廷，而昧者猶擿埴以趨也；不亦悲乎！ 〖六〗 谷永請諱諸侯王之獸行，以全人道之恥，議之正者也；耿育請揜趙昭儀殺皇子之惡，以隐成帝之惑，議之不正者也；二說相似而貞邪分，精義以立法，不可不辨。
永之正者，凱風之不怨也；育之不正者，小弁之怨也。
淫妒之嬖妾，操刃以絕祖宗之胤胄，而曲為之覆，天子之子，不死于妖嬖者，其餘幾何哉！春秋成而亂臣賊子懼，故書“文姜遜于齊”、“哀姜遜于邾”，以昭大義，而不以逐母為嫌。
昭儀之惡，宗廟所不容，況非嫡後君母，而可縱之乎？ 甚哉，育之言誖也，曰“知陛下有賢聖通明之德，廢後宮就館之漸，絕微嗣以緻位”。
是成帝戕父子之恩以為未然之迂圖，其孰信之？育若曰“昭儀不殺皇子，則哀帝不得而立”，以蠱帝心而縱妖嬖。
是哀帝本不與于篡弑之謀，而育陷之使入也。
春秋嚴黨賊之誅，哀帝不能免，而育之罪不可逭矣。
解光問罪之爰書不伸，趙氏宮官之大罰不正，宮闱肆毒于社稷而莫之問，故元後黨王莽以弑平帝、廢孺子、而無所顧忌。
胡三省者，乃謂其合春秋“為尊者諱”之義。
邪說張，而賈繼春資之以雠其庇李選侍之奸。
權移于婦人，而天下沈迷而莫能自拔，孰為為之而至此極！元後之陰狡，成帝之昏愚，豈徒召漢室之亡哉？數十年中原無丈夫之氣，而王莽之亂，暴骨如山矣。
〖四〗 曆成、哀、平之三季，環朝野而如狂，所僅能言人之言者，一李尋而已，其他皆所謂人頭畜嗚也。
尋推陰陽動靜之義，昌言母後之不宜與政，豈徒以象數征吉兇哉？天地之經，治亂之理，人道之别于禽獸者，在此也。
婦人司動而陰乘陽，陽從陰，履霜而冰堅，豕孚而蹢躅。
天下有之，天下必亡；國有之，國必破；家有之，家必傾。
父子、君臣、兄弟、朋友之倫，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。
故曰：尋之言，言人之言，而别于禽獸也。
婦者，所畜也；母者，所養也；失其道，則母之禍亦烈矣，豈徒婦哉？ 夫國有君子，國可不亡。
尋昌言之無誅，而不能救漢之亡，又何也？尋非其人也。
陰之幹陽，其變非一。
女子之幹丈夫也，鬼之幹人也，皆陰之幹陽也。
尋知乾之剛、陰之靜矣，鬼亦陰也，靜以聽治于人者也。
顧其識不及此，聽甘忠可、夏賀良之邪說，惑上以妖，終以貶死燉煌，為天下笑；則亦以陰幹陽，等于婦人之煽處爾。
載鬼一車，而欲懲負塗之豕，奚其可？故陰陽動靜之理大矣，其變繁矣，其辨嚴矣。
立人之道以匡扶世教，無一而可苟焉者也。
〖五〗 治河之策，賈讓為千古之龜監，而平當之數言決矣。
當言“經義有決河深川，而無隄防壅塞之文”。
此鲧所以殛，禹所以興，而以堯、舜之聖，不能與橫流之水争勝者也。
讓言“古之立國者，必遺川澤之分，度水勢所不及”。
殷所以世有河患，而盤庚奮然依山以避災，無他，唯無總于貨寶而已。
細人之情，怙田廬之利，貪瀕河之土，動天下以從其欲，贻沈沒于子孫，而偷享其利，既古今之通弊矣。
而後世之謀臣，要君勞民以陻塞逆五行之敍者，其不肖之情有二焉：其所謂賢者，竭民力，積一篑以障滔天而暫遏之，瀕河之民，且歌謠而禱祀焉，遂以功顯于廷，名溢于野，故好事者踵起以嘗試而不絕。
其不肖者，則公帑之出納，浩煩而無稽，易為侵牟；民夫之賃傭，乘威以指使，而乾沒任意；享其利而利其災，河濱之士大夫與其愚民及其奸胥，交起以贊之，為危詞痛哭以動上聽。
宜乎自漢以來，千五百年，奔走天下于河，言滿公車，牍滿故府，疲豫、兗、徐三州之民，供一河之溪壑，而一旦潰敗，胥為魚鼈，而但咎陻塞之不固也。
可悲矣夫！ 古今之異者，南北之殊流耳，其理勢則一也。
繇讓之言而推其利病之原，非河之病民，而民之就河貪利以觸其害耳。
貪退灘之壤，民有其土而國有其賦，鋒端之蜜截舌，而甘之者不恤也。
使能通百年之算，念天下之廣，猶是民也，徙之而于國無傷，其愈于陻塞疲役之貧勞困斃與潰決之漂蕩淹溺也，孰為利害哉？數千年而不出鲧之覆轍，君不明，而貪功嗜利之臣民，積習而不可破，平當之言，賈讓之策，縣巨燭于廣廷，而昧者猶擿埴以趨也；不亦悲乎！ 〖六〗 谷永請諱諸侯王之獸行，以全人道之恥，議之正者也；耿育請揜趙昭儀殺皇子之惡，以隐成帝之惑，議之不正者也；二說相似而貞邪分，精義以立法，不可不辨。
永之正者，凱風之不怨也；育之不正者，小弁之怨也。
淫妒之嬖妾，操刃以絕祖宗之胤胄，而曲為之覆，天子之子，不死于妖嬖者，其餘幾何哉！春秋成而亂臣賊子懼，故書“文姜遜于齊”、“哀姜遜于邾”，以昭大義，而不以逐母為嫌。
昭儀之惡，宗廟所不容，況非嫡後君母，而可縱之乎？ 甚哉，育之言誖也，曰“知陛下有賢聖通明之德，廢後宮就館之漸，絕微嗣以緻位”。
是成帝戕父子之恩以為未然之迂圖，其孰信之？育若曰“昭儀不殺皇子，則哀帝不得而立”，以蠱帝心而縱妖嬖。
是哀帝本不與于篡弑之謀，而育陷之使入也。
春秋嚴黨賊之誅，哀帝不能免，而育之罪不可逭矣。
解光問罪之爰書不伸，趙氏宮官之大罰不正，宮闱肆毒于社稷而莫之問，故元後黨王莽以弑平帝、廢孺子、而無所顧忌。
胡三省者，乃謂其合春秋“為尊者諱”之義。
邪說張，而賈繼春資之以雠其庇李選侍之奸。