卷五 哀帝
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，莫之教而心自生、習自成；乃欲芟夷天下之智力，均之于柔愚，而獨自擅于九州之上，雖日殺戮而隻以益怨，彊豪且詭激以脅愚柔之小民而使困于田。
于是限之而可行也，則天下可徒以一切之法治，而王莽之化速于堯、舜矣。
限也者，均也；均也者，公也。
天子無大公之德以立于人上，獨滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具，而躬行藏恕為迂遠之過計矣。
況乎賦役繁，有司酷，裡胥橫，後世願樸之農民，得田而如重禍之加乎身，則疆豪之十取其五而奴隸耕者，農民且甘心焉。
所謂“上失其道民散久矣”者也。
輕其役，薄其賦，懲有司之貪，寬司農之考，民不畏有田，而疆豪無挾以相并，則不待限而兼并自有所止。
若窳惰之民，有田而不能自業，以歸于力有餘者，則斯人之自取，雖聖人亦無如之何也。
〖三〗 成、哀之世，漢豈複有君臣哉！婦人而已矣。
彭宣、何武、唐林，皆所謂铮铮者也，而所争者，僅一傳喜之去留而已。
哀帝之初，傅氏與王氏争而傅氏勝；哀帝之亡，王氏與傅氏争而王氏勝。
勝者乘權，而不勝者憤；二氏之榮枯，舉朝野而相激以相訟，悲夫！ 當傅遷之傾邪，而推喜以抑遷，亦何異乎王根、王立之驕橫而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏賢子，議論不合而退，百寮莫不恨之。
”傅氏之賢子，何當于天下之安危、劉宗之存亡，而百寮何所容其恨？又何異乎王莽、王仁之就國，而天下多冤王氏者。
傅喜幸而未敗爾。
莽之廢，吏民叩阙而訟冤，賢良對策而交獎，僞謙所誘，人心翕歸，而賢者不免，且較喜而彌甚。
喜之賢，其孰信之？以四海之大，豈繄無人可托孤寄命者，唯區區王、傅二妪之愛憎是争。
嗚呼！率天下而奔走于閨房之頻笑，流俗之溺流而不反如是哉！ 故聖王之治，以正俗為先，以辨男女内外之分為本。
權移于婦人，而天下沈迷而莫能自拔，孰為為之而至此極！元後之陰狡，成帝之昏愚，豈徒召漢室之亡哉？數十年中原無丈夫之氣，而王莽之亂，暴骨如山矣。
〖四〗 曆成、哀、平之三季，環朝野而如狂，所僅能言人之言者，一李尋而已，其他皆所謂人頭畜嗚也。
尋推陰陽動靜之義，昌言母後之不宜與政，豈徒以象數征吉兇哉？天地之經，治亂之理，人道之别于禽獸者，在此也。
婦人司動而陰乘陽，陽從陰，履霜而冰堅，豕孚而蹢躅。
天下有之，天下必亡；國有之，國必破；家有之，家必傾。
父子、君臣、兄弟、朋友之倫，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。
故曰：尋之言，言人之言，而
于是限之而可行也，則天下可徒以一切之法治，而王莽之化速于堯、舜矣。
限也者，均也；均也者，公也。
天子無大公之德以立于人上，獨滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具，而躬行藏恕為迂遠之過計矣。
況乎賦役繁，有司酷，裡胥橫，後世願樸之農民，得田而如重禍之加乎身，則疆豪之十取其五而奴隸耕者，農民且甘心焉。
所謂“上失其道民散久矣”者也。
輕其役，薄其賦，懲有司之貪，寬司農之考，民不畏有田，而疆豪無挾以相并，則不待限而兼并自有所止。
若窳惰之民，有田而不能自業，以歸于力有餘者，則斯人之自取，雖聖人亦無如之何也。
〖三〗 成、哀之世，漢豈複有君臣哉！婦人而已矣。
彭宣、何武、唐林，皆所謂铮铮者也，而所争者，僅一傳喜之去留而已。
哀帝之初，傅氏與王氏争而傅氏勝；哀帝之亡，王氏與傅氏争而王氏勝。
勝者乘權，而不勝者憤；二氏之榮枯，舉朝野而相激以相訟，悲夫！ 當傅遷之傾邪，而推喜以抑遷，亦何異乎王根、王立之驕橫而推莽邪？其言曰：“喜，傅氏賢子，議論不合而退，百寮莫不恨之。
”傅氏之賢子，何當于天下之安危、劉宗之存亡，而百寮何所容其恨？又何異乎王莽、王仁之就國，而天下多冤王氏者。
傅喜幸而未敗爾。
莽之廢，吏民叩阙而訟冤，賢良對策而交獎，僞謙所誘，人心翕歸，而賢者不免，且較喜而彌甚。
喜之賢，其孰信之？以四海之大，豈繄無人可托孤寄命者，唯區區王、傅二妪之愛憎是争。
嗚呼！率天下而奔走于閨房之頻笑，流俗之溺流而不反如是哉！ 故聖王之治，以正俗為先，以辨男女内外之分為本。
權移于婦人，而天下沈迷而莫能自拔，孰為為之而至此極！元後之陰狡，成帝之昏愚，豈徒召漢室之亡哉？數十年中原無丈夫之氣，而王莽之亂，暴骨如山矣。
〖四〗 曆成、哀、平之三季，環朝野而如狂，所僅能言人之言者，一李尋而已，其他皆所謂人頭畜嗚也。
尋推陰陽動靜之義，昌言母後之不宜與政，豈徒以象數征吉兇哉？天地之經，治亂之理，人道之别于禽獸者，在此也。
婦人司動而陰乘陽，陽從陰，履霜而冰堅，豕孚而蹢躅。
天下有之，天下必亡；國有之，國必破；家有之，家必傾。
父子、君臣、兄弟、朋友之倫，以之而泯；厚生、正德、利用之道，以之而蔑。
故曰：尋之言，言人之言，而
