卷五 成帝
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宂，賦之重，一能汰其所餘以合于三代，而後議郊廟之毀，未晚也。
且三代之靳祀于七世，豈徒然乎？抑創法者，自開國之君守約以待子孫之易盡其情而無僞，非祖宗立之而後王毀之也。
自漢以降，百為不師古，禮樂之精意泯焉；而獨于祧廟緻嚴于祖宗之廢興，何其徇末而斵其本也？況古之祧也，于大禘而合食，則雖廢而不忘。
後世無禘而徒祧，幾于忘其所自出。
然則廢五畤以伸上帝之孤尊，古之可法者也。
制以七世而毀廟，古之未可遽法者也。
君子之言禮，非但以其文也。
〖四〗 進言者極其辭，而必有所避就，非但以遠嫌而杜小人之口實也，道存焉矣。
嫌已遠而小人無閑以指摘，則君之聽不熒，而言乃為功于宗社。
劉向憂王氏之勢盛而移漢，見之遠，慮之切，向死而漢亡，所系亦大矣哉！而于進言有未得者，故成帝雖感，而終不能庸，小人之黨，且有挾以上搖主聽而下惑人心。
其言曰：“王氏、劉氏且不并立，宜援近宗室。
”斯豈向所宜言者乎？以事言之，劉氏之賢，無有踰于向者，樞筦之任，不歸王氏必歸向矣，未有斥人之奸而自任者也。
且劉氏、王氏豈颉颃而并論以争衰王者。
颉颃而并論，婦人勃谿之說也；且假之以頡颃之名而王氏張。
彼将曰：天下非彼則我也。
況乎呂氏之禍，與吳、楚、淮南、燕、廣陵互相盈虛，則外戚反脣而相譏，豈患無辭哉？以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。
堯之舉禹、臯，禹之任稷、契，湯之托伊尹，高宗之立傅說，文王之任闳、散，皆非懿親也。
周道親親，而周、召以庸，管、蔡以誅；師尚父，邑姜之父，且以佐燮伐而位太師。
王氏誠不可任，博求之天下，豈繄無賢；而必曰援近宗室，舉大義而私之一家，又豈五帝三王之道哉？ 向于是而失言矣。
以為獨任，則不可有自請之情：以為博選宗室之賢，則歆之黨逆，向且不能保之于子，而況他乎？成帝悟而不終，羣姦聞而不憚，未必非向之言有以召之也。
故進言者，匪道是循，徒以緻寇，而可不慎哉！ 〖五〗 漢諸王之以禽獸行廢者不一，漢廷無有能據道以處此者，而谷永能言之。
其曰：“帝王不窺人私，而春秋為尊者諱。
”此義行，迄乎東漢，穢德不章。
永之言，其利溥矣。
夫人之有恥，自恥者也；恥心蕩而刑殺不能止，故知刑殺者，非可以善風俗、已禍亂者也。
漢之于此，既無家法
且三代之靳祀于七世，豈徒然乎？抑創法者，自開國之君守約以待子孫之易盡其情而無僞，非祖宗立之而後王毀之也。
自漢以降，百為不師古，禮樂之精意泯焉；而獨于祧廟緻嚴于祖宗之廢興，何其徇末而斵其本也？況古之祧也，于大禘而合食，則雖廢而不忘。
後世無禘而徒祧，幾于忘其所自出。
然則廢五畤以伸上帝之孤尊，古之可法者也。
制以七世而毀廟，古之未可遽法者也。
君子之言禮，非但以其文也。
〖四〗 進言者極其辭，而必有所避就，非但以遠嫌而杜小人之口實也，道存焉矣。
嫌已遠而小人無閑以指摘，則君之聽不熒，而言乃為功于宗社。
劉向憂王氏之勢盛而移漢，見之遠，慮之切，向死而漢亡，所系亦大矣哉！而于進言有未得者，故成帝雖感，而終不能庸，小人之黨，且有挾以上搖主聽而下惑人心。
其言曰：“王氏、劉氏且不并立，宜援近宗室。
”斯豈向所宜言者乎？以事言之，劉氏之賢，無有踰于向者，樞筦之任，不歸王氏必歸向矣，未有斥人之奸而自任者也。
且劉氏、王氏豈颉颃而并論以争衰王者。
颉颃而并論，婦人勃谿之說也；且假之以頡颃之名而王氏張。
彼将曰：天下非彼則我也。
況乎呂氏之禍，與吳、楚、淮南、燕、廣陵互相盈虛，則外戚反脣而相譏，豈患無辭哉？以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。
堯之舉禹、臯，禹之任稷、契，湯之托伊尹，高宗之立傅說，文王之任闳、散，皆非懿親也。
周道親親，而周、召以庸，管、蔡以誅；師尚父，邑姜之父，且以佐燮伐而位太師。
王氏誠不可任，博求之天下，豈繄無賢；而必曰援近宗室，舉大義而私之一家，又豈五帝三王之道哉？ 向于是而失言矣。
以為獨任，則不可有自請之情：以為博選宗室之賢，則歆之黨逆，向且不能保之于子，而況他乎？成帝悟而不終，羣姦聞而不憚，未必非向之言有以召之也。
故進言者，匪道是循，徒以緻寇，而可不慎哉！ 〖五〗 漢諸王之以禽獸行廢者不一，漢廷無有能據道以處此者，而谷永能言之。
其曰：“帝王不窺人私，而春秋為尊者諱。
”此義行，迄乎東漢，穢德不章。
永之言，其利溥矣。
夫人之有恥，自恥者也；恥心蕩而刑殺不能止，故知刑殺者，非可以善風俗、已禍亂者也。
漢之于此，既無家法
