卷五 成帝
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，後果有思漢之心，莽其能戴之沒世而生榮死哀以相報哉？女禍之烈，莫如王氏，而論者猶寬之，蹢躅之孚，且以孚後世而免于史氏之誅，亦險矣哉！
〖三〗
成、哀之世，天地宗廟之祀倏廢倏興，以兒嬉而玩鬼神甚矣。
其廢而複興也，或以天子之病，或以繼嗣之不立，小人徼福之術，固不足道。
其廢也，始于貢禹而成于匡衡，所持者，三代之典禮也。
宗廟遠，有毀而無立者，義也；誠所不至，不敢黩焉，義所以盡仁也。
儒者之言禮，文而已矣；以文而毀，猶之乎以文而立。
夫漢之嗣君，于其所不廢之祀而能以誠格之乎？執是以論，舉凡天地祖宗之祀皆可毀矣，而何但七世以上興五畤之郊也？苟非其人，道不虛行。
宮室之侈，妃嫔之衆，服膳之奢，樂之淫，刑之濫，官之宂，賦之重，一能汰其所餘以合于三代，而後議郊廟之毀，未晚也。
且三代之靳祀于七世，豈徒然乎？抑創法者，自開國之君守約以待子孫之易盡其情而無僞，非祖宗立之而後王毀之也。
自漢以降，百為不師古，禮樂之精意泯焉；而獨于祧廟緻嚴于祖宗之廢興，何其徇末而斵其本也？況古之祧也，于大禘而合食，則雖廢而不忘。
後世無禘而徒祧，幾于忘其所自出。
然則廢五畤以伸上帝之孤尊，古之可法者也。
制以七世而毀廟，古之未可遽法者也。
君子之言禮，非但以其文也。
〖四〗 進言者極其辭，而必有所避就，非但以遠嫌而杜小人之口實也，道存焉矣。
嫌已遠而小人無閑以指摘，則君之聽不熒，而言乃為功于宗社。
劉向憂王氏之勢盛而移漢，見之遠，慮之切，向死而漢亡，所系亦大矣哉！而于進言有未得者，故成帝雖感，而終不能庸，小人之黨，且有挾以上搖主聽而下惑人心。
其言曰：“王氏、劉氏且不并立，宜援近宗室。
”斯豈向所宜言者乎？以事言之，劉氏之賢，無有踰于向者，樞筦之任，不歸王氏必歸向矣，未有斥人之奸而自任者也。
且劉氏、王氏豈颉颃而并論以争衰王者。
颉颃而并論，婦人勃谿之說也；且假之以頡颃之名而王氏張。
彼将曰：天下非彼則我也。
況乎呂氏之禍，與吳、楚、淮南、燕、廣陵互相盈虛，則外戚反脣而相譏，豈患無辭哉？以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。
堯之舉禹、臯，禹之任稷、契，湯之托伊尹，高宗之立傅說，文王之任闳、散，皆非懿親也。
周道親親，而周、召以庸，管、蔡以誅；師尚父，邑姜之父，且以佐燮伐而位太師。
王氏誠不可任，博求之天下，豈繄無賢；而必曰援近宗室，舉大義而私之一家，又豈五帝三王之道哉？ 向于是而失言矣。
以為獨任，則不可有自請之情：以為博選宗室之賢，則歆之黨逆，向且不能保之于子，而況他乎？成帝悟而不終，羣姦聞而不憚，未必非向之言有以召之也。
故進言者，匪道是循，徒以緻寇，而可不慎哉！ 〖五〗 漢諸王之以禽獸行廢者不一，漢廷無有能據道以處此者，而谷永能言之。
其曰：“帝王不窺人私，而春秋為尊者諱。
”此義行，迄乎東漢，穢德不章。
永之言，其利溥矣。
夫人之有恥，自恥者也；恥心蕩而刑殺不能止，故知刑殺者，非可以善風俗、已禍亂者也。
漢之于此，既無家法以正之于先，而縱苛察之吏、告讦之小人、揚之于後。
無他，忌侯王之疆，日思翦艾以圖安，而纨誇膏粱，卒投于阱而無從辨。
嗚呼！惎如是矣，惡得不拱手而授之賊臣哉？以刑制淫而固不可制，假暗昧以鋤彊而隻以自弱。
谷永者，王氏之私人也，而慮能及此，故知永者，附權臣非有移鼎之心，寵利未忘，規一時之進取而已。
漢能用之，亦何遽不為贊治之臣乎？ 〖六〗 老之戒在得，至于老而所需于天下者微矣，得奚足以亂其心哉？子孫之情長，而道義之氣餒，引子孫之得為已得，于是瀕死而不忘。
張禹之初，與王根畢也，猶有生人之氣也；慮及子孫，而行屍走肉，遂禍人之宗社，冒萬世之羞，朱雲欲以齒劍而不慚。
夫人為不善而贻怨于子孫，誠不可為也；身之無過
其廢而複興也，或以天子之病，或以繼嗣之不立，小人徼福之術，固不足道。
其廢也，始于貢禹而成于匡衡，所持者，三代之典禮也。
宗廟遠，有毀而無立者，義也；誠所不至，不敢黩焉，義所以盡仁也。
儒者之言禮，文而已矣；以文而毀，猶之乎以文而立。
夫漢之嗣君，于其所不廢之祀而能以誠格之乎？執是以論，舉凡天地祖宗之祀皆可毀矣，而何但七世以上興五畤之郊也？苟非其人，道不虛行。
宮室之侈，妃嫔之衆，服膳之奢，樂之淫，刑之濫，官之宂，賦之重，一能汰其所餘以合于三代，而後議郊廟之毀，未晚也。
且三代之靳祀于七世，豈徒然乎？抑創法者，自開國之君守約以待子孫之易盡其情而無僞，非祖宗立之而後王毀之也。
自漢以降，百為不師古，禮樂之精意泯焉；而獨于祧廟緻嚴于祖宗之廢興，何其徇末而斵其本也？況古之祧也，于大禘而合食，則雖廢而不忘。
後世無禘而徒祧，幾于忘其所自出。
然則廢五畤以伸上帝之孤尊，古之可法者也。
制以七世而毀廟，古之未可遽法者也。
君子之言禮，非但以其文也。
〖四〗 進言者極其辭，而必有所避就，非但以遠嫌而杜小人之口實也，道存焉矣。
嫌已遠而小人無閑以指摘，則君之聽不熒，而言乃為功于宗社。
劉向憂王氏之勢盛而移漢，見之遠，慮之切，向死而漢亡，所系亦大矣哉！而于進言有未得者，故成帝雖感，而終不能庸，小人之黨，且有挾以上搖主聽而下惑人心。
其言曰：“王氏、劉氏且不并立，宜援近宗室。
”斯豈向所宜言者乎？以事言之，劉氏之賢，無有踰于向者，樞筦之任，不歸王氏必歸向矣，未有斥人之奸而自任者也。
且劉氏、王氏豈颉颃而并論以争衰王者。
颉颃而并論，婦人勃谿之說也；且假之以頡颃之名而王氏張。
彼将曰：天下非彼則我也。
況乎呂氏之禍，與吳、楚、淮南、燕、廣陵互相盈虛，則外戚反脣而相譏，豈患無辭哉？以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。
堯之舉禹、臯，禹之任稷、契，湯之托伊尹，高宗之立傅說，文王之任闳、散，皆非懿親也。
周道親親，而周、召以庸，管、蔡以誅；師尚父，邑姜之父，且以佐燮伐而位太師。
王氏誠不可任，博求之天下，豈繄無賢；而必曰援近宗室，舉大義而私之一家，又豈五帝三王之道哉？ 向于是而失言矣。
以為獨任，則不可有自請之情：以為博選宗室之賢，則歆之黨逆，向且不能保之于子，而況他乎？成帝悟而不終，羣姦聞而不憚，未必非向之言有以召之也。
故進言者，匪道是循，徒以緻寇，而可不慎哉！ 〖五〗 漢諸王之以禽獸行廢者不一，漢廷無有能據道以處此者，而谷永能言之。
其曰：“帝王不窺人私，而春秋為尊者諱。
”此義行，迄乎東漢，穢德不章。
永之言，其利溥矣。
夫人之有恥，自恥者也；恥心蕩而刑殺不能止，故知刑殺者，非可以善風俗、已禍亂者也。
漢之于此，既無家法以正之于先，而縱苛察之吏、告讦之小人、揚之于後。
無他，忌侯王之疆，日思翦艾以圖安，而纨誇膏粱，卒投于阱而無從辨。
嗚呼！惎如是矣，惡得不拱手而授之賊臣哉？以刑制淫而固不可制，假暗昧以鋤彊而隻以自弱。
谷永者，王氏之私人也，而慮能及此，故知永者，附權臣非有移鼎之心，寵利未忘，規一時之進取而已。
漢能用之，亦何遽不為贊治之臣乎？ 〖六〗 老之戒在得，至于老而所需于天下者微矣，得奚足以亂其心哉？子孫之情長，而道義之氣餒，引子孫之得為已得，于是瀕死而不忘。
張禹之初，與王根畢也，猶有生人之氣也；慮及子孫，而行屍走肉，遂禍人之宗社，冒萬世之羞，朱雲欲以齒劍而不慚。
夫人為不善而贻怨于子孫，誠不可為也；身之無過