卷四 宣帝
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三代？而或以侈敗，或以僞譏，何為其緻一時之感歆，反出廣漢下乎？雖然，亡其實而猶踐其迹，俾先王之顯道不絕于天下，以視廣漢與敞之所為，猶荑稗與五谷，不可以熟不熟計功也。
褊躁以徇流俗之好惡，效在一時，而害中于人心，數百年而不複，亦烈矣哉！ 〖一五〗 蕭望之曰：“恩足以服孝子，誼足以動諸侯，故春秋大士匄之不伐喪。
”遂欲輔匈奴之微弱，救其災患，使貴中國之仁義，亦奚可哉？恩足以服孝子，非可以服夷狄者也；誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也。
梁武拯侯景于窮歸，而死于台城；宋徽結女直于初起，而囚于五國。
輔其弱而彊之，彊而弗可制也；救其患而安之，安而不可複搖也。
漢之于匈奴，豈晉之于齊、均為昏姻盟會之友邦哉？望之之說春秋也，失之矣。
〖一六〗 蘇威以五教督民而民怨，黃霸以興化條奏郡國上計而民頌之。
蓋霸以賞誘吏，而威以罰督民，故恩怨殊焉，而其為治道之蠹，一也。
耕者讓畔，行者讓路，道不拾遺，傳記有言之以張大聖人之化者矣；而詩書所載，孔門所述，未嘗及焉。
故稱盛治之民曰“士悫女憧”，言乎其樸誠而不詭于文也。
故曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。
”禮之不可望庶人，猶大夫之不待刑也。
聖人之訓，炳如日星矣。
孔子沒，大義乖，微言絕；諸子之言，激昂好為已甚，殆猶佛、老之徒，侈功德于無邊，而天地日月且為之移易也。
夫聖人之化，豈期之天下哉？堯有不令之子，舜有不恭之弟，周公有不道之兄，孔子有不杇不雕之弟子，艸野無知，而從容中道于道路，有是理哉？以法制之，以刑束之，以利誘之，民且塗飾以自免；是相率為僞，君子之所惡也。
漢之儒者，辭淫而義詭，流及于在位，襲之以為政。
霸之邪也，有自來矣。
君子之道，如天地之生物，各肖其質而使安其分，斯以為盡人物之性而已矣。
〖一七〗 耿壽昌“常平”之法，利民之善術也，後世無能行之者，宋人倣之，而遂流為“青苗”。
故曰：非法之難，而人之難也。
三代封建之天下，諸侯各有其國，其地狹，其民寡，其事簡，則欲行“常平”之法也易。
然而未嘗行者，以生生之計，寬民于有餘，民自得節宣焉，不必上之計之也。
上計之而民視以為法；視以為法，則憚而不樂于行，而黠者又因緣假借以雠其奸。
故三代之制，裕民而使自為計耳。
雖提封萬井之國，亦不能總計數十年之豐歉而早為之制也。
郡縣之天下，财賦廣，而五方之民情各異，其能以一切之治為治乎？ 然則“常平”之制不可行與？曰：“常平”者，利民之善術，何為而不可行也？因其地，酌其民之情，良有司制之，鄉之賢士大夫身任而固守之，可以百年而無弊，而非天子所可以齊一天下者也。
壽昌行之而利，亦以通河東、上黨、太原、弘農之粟于京師而已矣。
〖一八〗 宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其後望之被谮以死，而天下冤之。
夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也。
望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異，得非其果得，失非其固失也。
匈奴内潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當乘亂而幸災。
”呼韓邪入朝，丞相禦史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福。
”韓延壽良吏也，忌其名而讦其小過以陷之死。
丙吉賢相也，則倨慢無禮而以老侮之。
且不但已也，出補平原太守，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。
迹其所為，蓋攬權自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。
若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂衆矯名，抑為君子所不信。
身之不保，而安能保六尺之孤哉！見善若驚，見不善如雠，君子猶謂其量之有涯而不可以任大；況其所謂善者不必善，所謂不善者非不善乎！ 宣帝之任之也，将以其經術與？挾經術而行其偏矯之情，以王安石之廉介而禍及天下，而望之益之以侈；抑以其議論與？則華而不實，辯而窒，固君子之所惡也。
主父偃、徐樂豈無議論之近正，而望之抑奚以異？蓋宣帝之為君也，恃才而喜自用，樂聞人過以示察者也，故于望之有臭味之合焉。
以私好而托家國之大，其不傾者鮮矣。
褊躁以徇流俗之好惡，效在一時，而害中于人心，數百年而不複，亦烈矣哉！ 〖一五〗 蕭望之曰：“恩足以服孝子，誼足以動諸侯，故春秋大士匄之不伐喪。
”遂欲輔匈奴之微弱，救其災患，使貴中國之仁義，亦奚可哉？恩足以服孝子，非可以服夷狄者也；誼足以動諸侯，非可以動夷狄者也。
梁武拯侯景于窮歸，而死于台城；宋徽結女直于初起，而囚于五國。
輔其弱而彊之，彊而弗可制也；救其患而安之，安而不可複搖也。
漢之于匈奴，豈晉之于齊、均為昏姻盟會之友邦哉？望之之說春秋也，失之矣。
〖一六〗 蘇威以五教督民而民怨，黃霸以興化條奏郡國上計而民頌之。
蓋霸以賞誘吏，而威以罰督民，故恩怨殊焉，而其為治道之蠹，一也。
耕者讓畔，行者讓路，道不拾遺，傳記有言之以張大聖人之化者矣；而詩書所載，孔門所述，未嘗及焉。
故稱盛治之民曰“士悫女憧”，言乎其樸誠而不詭于文也。
故曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。
”禮之不可望庶人，猶大夫之不待刑也。
聖人之訓，炳如日星矣。
孔子沒，大義乖，微言絕；諸子之言，激昂好為已甚，殆猶佛、老之徒，侈功德于無邊，而天地日月且為之移易也。
夫聖人之化，豈期之天下哉？堯有不令之子，舜有不恭之弟，周公有不道之兄，孔子有不杇不雕之弟子，艸野無知，而從容中道于道路，有是理哉？以法制之，以刑束之，以利誘之，民且塗飾以自免；是相率為僞，君子之所惡也。
漢之儒者，辭淫而義詭，流及于在位，襲之以為政。
霸之邪也，有自來矣。
君子之道，如天地之生物，各肖其質而使安其分，斯以為盡人物之性而已矣。
〖一七〗 耿壽昌“常平”之法，利民之善術也，後世無能行之者，宋人倣之，而遂流為“青苗”。
故曰：非法之難，而人之難也。
三代封建之天下，諸侯各有其國，其地狹，其民寡，其事簡，則欲行“常平”之法也易。
然而未嘗行者，以生生之計，寬民于有餘，民自得節宣焉，不必上之計之也。
上計之而民視以為法；視以為法，則憚而不樂于行，而黠者又因緣假借以雠其奸。
故三代之制，裕民而使自為計耳。
雖提封萬井之國，亦不能總計數十年之豐歉而早為之制也。
郡縣之天下，财賦廣，而五方之民情各異，其能以一切之治為治乎？ 然則“常平”之制不可行與？曰：“常平”者，利民之善術，何為而不可行也？因其地，酌其民之情，良有司制之，鄉之賢士大夫身任而固守之，可以百年而無弊，而非天子所可以齊一天下者也。
壽昌行之而利，亦以通河東、上黨、太原、弘農之粟于京師而已矣。
〖一八〗 宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其後望之被谮以死，而天下冤之。
夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也。
望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異，得非其果得，失非其固失也。
匈奴内潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當乘亂而幸災。
”呼韓邪入朝，丞相禦史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福。
”韓延壽良吏也，忌其名而讦其小過以陷之死。
丙吉賢相也，則倨慢無禮而以老侮之。
且不但已也，出補平原太守，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。
迹其所為，蓋攬權自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。
若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂衆矯名，抑為君子所不信。
身之不保，而安能保六尺之孤哉！見善若驚，見不善如雠，君子猶謂其量之有涯而不可以任大；況其所謂善者不必善，所謂不善者非不善乎！ 宣帝之任之也，将以其經術與？挾經術而行其偏矯之情，以王安石之廉介而禍及天下，而望之益之以侈；抑以其議論與？則華而不實，辯而窒，固君子之所惡也。
主父偃、徐樂豈無議論之近正，而望之抑奚以異？蓋宣帝之為君也，恃才而喜自用，樂聞人過以示察者也，故于望之有臭味之合焉。
以私好而托家國之大，其不傾者鮮矣。