卷三 武帝
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東道避單于之鋒，非青之私也，陰受武帝之戒而慮其敗也。
方其出塞，武帝欲無用，而固請以行，士大夫之口啧啧焉，武帝亦聊以謝之而姑勿任之，其知廣深矣。
不然，有良将而不用，趙黜廉頗而亡，燕疑樂毅而偾，而武帝何以收絕幕之功？忌偏裨而掣之，陳餘以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功，而衛青何以奏寘顔之捷，則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，将将之善術，非士大夫流俗之所測，固矣。
東出而迷道，廣之為将，概可知矣。
廣死之日，甯使天下為廣流涕，而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉，不已愈乎！廣之為将，弟子壯往之氣也。
“輿屍”之兇，武帝戒之久矣。
嶽飛之能取中原與否，非所敢知也；其獲譽于士大夫之口，感動于流俗之心，正恐其不能勝任之在此也。
受命秉钺，以軀命與勁敵争死生，樞機之制，豈談笑慰藉、苞苴牍竿之小智，以得悠悠之歡慕者所可任哉！ 〖一九〗 忠佞不并立。
立人之廷者，讒不必憂，譏不可避，而必為國除蟊賊以安社稷，斯國之衛也。
雖然，食其祿不避其難，居其職不委其責，去而隐，屏而在外，則亦終遠小人而不與為緣爾，非取于必勝以自快也。
所惡于佞者，惡其病國而己不可浼也，非與為仇讎而必欲得位以與勝也。
汲黯之惡張湯，允矣。
君任之以諷，則攻擊之無餘，以報君之知。
既無言責，而出守外郡，則抑效忠于淮陽而臣道以盡。
複固請為中郎，補過拾遺，以冀與湯争榮辱，何為者邪？引國家之公是公非為一己之私恨，幹求持權，以幾必勝，氣矜焉耳，以言乎自靖則未也。
或曰：屈原放而不忘蕭艾之怨，非乎？曰：屈原，楚之宗臣也，張儀、靳尚之用，楚國危亡之界也，而黯豈其倫哉？婞婞然屬李息以攻排，而必快其志，氣矜焉耳，非君子之道也。
〖二○〗 張湯治囚“導官”，見魯谒居之弟，陰為之而佯不省，奸人詭秘之術也。
而谒居弟以之而怨湯，湯以之而死。
詐者卒死于詐，鬼神不可欺，而人不可術禦也。
禍生非所能測矣，奸人挾此術以雠奸，而終以自覆也，固然。
曾君子而為之乎？ 周顗弗擇而以施之王導，遂與湯同受其禍，愚矣哉！王敦之罪，不加于導，身為大臣，何嫌何疑，不引以自任，而用奸人之詐乎！陽與陰取，欲翕固張，顗沈溺于老氏之教，而不知其蹈張湯之回遹。
為此術者，小以滅身，大以偾國，是以君子惡夫術之似智而賊智也。
節之初六曰：“不出戶庭，無咎。
”密也。
密者，慎之謂也，非隐其實、顧反用之、以示不測之謂也。
秘而詭，雖無邪而犯神人之忌，可不戒哉！ 〖二一〗 樂成侯丁義薦欒大，大詐窮而義棄市。
小人不恥不仁，不畏不義，小懲而大誡，小人之福也；懲一人而天下誡，國家之福也。
義之薦大，非武帝獎之弗薦也。
弗與懲之，繼義而薦者相踵矣。
義既誅，大臣弗敢薦方士者，畏誅而自不敢嘗試也。
義誅，而公孫卿之寵不複如文成、五利之烜赫。
其後求僊之志亦息矣，無有從臾之者也。
故刑賞明而佥壬戢。
武帝淫侈無度而終不亡，賴此也夫！ 〖二二〗 鬼神日流行于兩間，而以怳忽無象、搖天下之耳目而疑之。
立教者不能矯謂之無，精意莫傳，淺陋者遂托焉。
佛、老之教雖诐也，然其始教未嘗倚乎鬼神。
乃其流裔一淫于鬼神，而并悖其虛無寂滅之初心。
豈徒佛、老然哉！君子之道，流而誣者亦有之。
魏、晉以下，佛、老盛，而鬼神之說托佛、老以行，非佛、老也，巫之依附于佛、老者也。
東漢以前，佛未入中國，老未淫巫者，鬼神之說，依附于先王之禮樂詩書以惑天下。
儒之駁者，屈君子之道以證之。
故駁儒之妄，同于缁黃之末徒，天下之愚不肖者，有所憑藉于道，而妖遂繇人以興而不可息。
漢之初為符瑞，其後為讖緯，駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。
嗚呼！陋矣。
武帝之淫祠以求長生，方士言之，巫言之耳。
兒寬，儒者也，其言王道也，琅琅乎大言之無慚矣；乃附會緣飾，以贊封禅之舉，與公孫卿之流相為表裡，武帝利賴其說，采儒術以文其淫誕，先王之道，一同于後世缁黃之徒，而滅裂極矣。
沿及于讖緯，則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者，均出一軌。
嗚呼！儒者先裂其防以啟妄，佛、老之慧者，且應笑其狂惑而賤之。
漢儒之毀道徇俗以陵夷聖教，其罪複奚逭哉！ 蓋鬼神者，君子不能謂其無，而不可與天下明其有。
有于無之中，而非無有于無之中，而又奚能指有以為有哉！不能謂其無，六經有微辭焉，郊廟有精意焉，故妄者可托也。
天下之喻微辭、察精意以知幽明之故者，鮮矣。
無已，則甯聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之，俾淫妄者一以佛、老為壑，而先王之道，猶卓然有其貞勝。
則魏、晉以下，儒者不言鬼神，迄于宋而道複大明，佛、老之淫祀張，聖道之藩籬自固，不猶愈乎！ 〖二三〗 治河之道，易知而無能行。
盤庚曰：“無總于貨寶，生生自庸。
”古今之通弊盡此矣。
中國之形如箕，西極之山，箕之膺也；南北交夾，連山以趨于海，箕之兩脅也；其中為汗下平衍，達于淮、泗之浦，箕之腹與舌也。
近山者，土潤而黏以堅；汗下而平衍者，土燥而輕以脃。
蓋墳散沙塵自高迤下，而積以虛枵，河出山而徑其中，随所沖決而皆無滞，若有情焉，豫審其易歸于海之地，而唯便以趨耳。
當堯之時，未出山而先阻，故倚北山之麓，奪濟、漯以入海，其地堅也。
是以垂之千餘年，至周定王之世而始決，因其倚山也。
禹乘之而分二渠，疏九河，纾豫、徐之災。
河偶順而禹适乘之，有天幸焉，非禹可必之萬世者也。
南岸本弱也，日蝕日薄而必決，至決而南而不可複北，神禹生于周、漢之餘，且将如之何哉！漢武之塞瓠子而可塞也，其去決也未久，北河尚浚，而可強之使從也。
不百年而終不可挽矣。
則梁、楚、淮、泗之野，固河所必趨之地，雖或強之，終必不從。
至于宋，而王安石尚欲回使北流，其愚不可瘳矣。
徐、豫、兗南之境，是天所使受河之歸者也。
河之赴海也，必有所奪以行，而後安流而不溢。
所奪者必大川也，漯也、濟也、漳也，皆北方之大川也。
自河陰而東，南迤于徐，北迤于汶，水皆散而無大川以專受其奪，則唯意橫流而地皆可奪矣。
顧其地沙鹵硗脃，不宜于稻粱，抑無金錫楩相竹箭桑麻之利，而其人嗜利懷奸，狡者日富而拙者日瘠，蓋中國之陋壤也。
然則河既南而不可複北，而南山之麓，順汝、蔡以東，帶灊、霍而迤于江浦，抑河所必不能齕蝕之者，後世弗庸治也。
棄數邑之汙壤，并州縣而遷之，減居者之賦，制遷者之産，于國家所損者無幾，而治河之勞永弛矣。
然而不可行者，在廷惜田賦之虛籍，憚建置之暫費，而土著之豪，肩貨賄、戀田廬以疾呼而相撓也。
孟諸，薮也；濠、泗之野，牧豕之地也；為萬世之利，任其為河可也。
故苟無貪水利之心，河可無治；如其大有為也，因河之所沖，相其汙下，多為渠以分釃之，而盡毀其隄，神禹再興，無以易此。
抑必待泛濫之時，河自于徐、泗曠衍之浦，盪滌而有大川之勢，于以施功，尤自然之獲矣。
如其未也，姑捐利以釋河勿治，而徐俟之後世，其猶愈乎！瓠子宣防，數十年之塗飾，為戲而已矣。
〖二四〗 旅之象曰：“先王以明慎用刑而不留獄。
”離，明也；艮，止也；明而慎，可以止矣，而必求明于無已，則留獄經歲，動天下而其害烈矣。
漢武帝任杜周為廷尉，一章之獄，連逮證佐數百人，小者數十人，遠者數千裡，奔走會獄，所逮問者幾千餘萬人。
嗚呼！民之憔悴，亦至此哉！緣其始，固欲求明慎也。
非同惡者，不能盡首惡之兇；非見知者，不能折彼此之辯；非被枉者，不能白實受之冤。
三者具
方其出塞，武帝欲無用，而固請以行，士大夫之口啧啧焉，武帝亦聊以謝之而姑勿任之，其知廣深矣。
不然，有良将而不用，趙黜廉頗而亡，燕疑樂毅而偾，而武帝何以收絕幕之功？忌偏裨而掣之，陳餘以違李左車而喪趙，武侯以沮魏延而無功，而衛青何以奏寘顔之捷，則置廣于不用之地，姑以掣匈奴，将将之善術，非士大夫流俗之所測，固矣。
東出而迷道，廣之為将，概可知矣。
廣死之日，甯使天下為廣流涕，而弗使天下為漢之社稷、百萬之生靈痛哭焉，不已愈乎！廣之為将，弟子壯往之氣也。
“輿屍”之兇，武帝戒之久矣。
嶽飛之能取中原與否，非所敢知也；其獲譽于士大夫之口，感動于流俗之心，正恐其不能勝任之在此也。
受命秉钺，以軀命與勁敵争死生，樞機之制，豈談笑慰藉、苞苴牍竿之小智，以得悠悠之歡慕者所可任哉！ 〖一九〗 忠佞不并立。
立人之廷者，讒不必憂，譏不可避，而必為國除蟊賊以安社稷，斯國之衛也。
雖然，食其祿不避其難，居其職不委其責，去而隐，屏而在外，則亦終遠小人而不與為緣爾，非取于必勝以自快也。
所惡于佞者，惡其病國而己不可浼也，非與為仇讎而必欲得位以與勝也。
汲黯之惡張湯，允矣。
君任之以諷，則攻擊之無餘，以報君之知。
既無言責，而出守外郡，則抑效忠于淮陽而臣道以盡。
複固請為中郎，補過拾遺，以冀與湯争榮辱，何為者邪？引國家之公是公非為一己之私恨，幹求持權，以幾必勝，氣矜焉耳，以言乎自靖則未也。
或曰：屈原放而不忘蕭艾之怨，非乎？曰：屈原，楚之宗臣也，張儀、靳尚之用，楚國危亡之界也，而黯豈其倫哉？婞婞然屬李息以攻排，而必快其志，氣矜焉耳，非君子之道也。
〖二○〗 張湯治囚“導官”，見魯谒居之弟，陰為之而佯不省，奸人詭秘之術也。
而谒居弟以之而怨湯，湯以之而死。
詐者卒死于詐，鬼神不可欺，而人不可術禦也。
禍生非所能測矣，奸人挾此術以雠奸，而終以自覆也，固然。
曾君子而為之乎？ 周顗弗擇而以施之王導，遂與湯同受其禍，愚矣哉！王敦之罪，不加于導，身為大臣，何嫌何疑，不引以自任，而用奸人之詐乎！陽與陰取，欲翕固張，顗沈溺于老氏之教，而不知其蹈張湯之回遹。
為此術者，小以滅身，大以偾國，是以君子惡夫術之似智而賊智也。
節之初六曰：“不出戶庭，無咎。
”密也。
密者，慎之謂也，非隐其實、顧反用之、以示不測之謂也。
秘而詭，雖無邪而犯神人之忌，可不戒哉！ 〖二一〗 樂成侯丁義薦欒大，大詐窮而義棄市。
小人不恥不仁，不畏不義，小懲而大誡，小人之福也；懲一人而天下誡，國家之福也。
義之薦大，非武帝獎之弗薦也。
弗與懲之，繼義而薦者相踵矣。
義既誅，大臣弗敢薦方士者，畏誅而自不敢嘗試也。
義誅，而公孫卿之寵不複如文成、五利之烜赫。
其後求僊之志亦息矣，無有從臾之者也。
故刑賞明而佥壬戢。
武帝淫侈無度而終不亡，賴此也夫！ 〖二二〗 鬼神日流行于兩間，而以怳忽無象、搖天下之耳目而疑之。
立教者不能矯謂之無，精意莫傳，淺陋者遂托焉。
佛、老之教雖诐也，然其始教未嘗倚乎鬼神。
乃其流裔一淫于鬼神，而并悖其虛無寂滅之初心。
豈徒佛、老然哉！君子之道，流而誣者亦有之。
魏、晉以下，佛、老盛，而鬼神之說托佛、老以行，非佛、老也，巫之依附于佛、老者也。
東漢以前，佛未入中國，老未淫巫者，鬼神之說，依附于先王之禮樂詩書以惑天下。
儒之駁者，屈君子之道以證之。
故駁儒之妄，同于缁黃之末徒，天下之愚不肖者，有所憑藉于道，而妖遂繇人以興而不可息。
漢之初為符瑞，其後為讖緯，駁儒以此誘愚不肖而使信先王之道。
嗚呼！陋矣。
武帝之淫祠以求長生，方士言之，巫言之耳。
兒寬，儒者也，其言王道也，琅琅乎大言之無慚矣；乃附會緣飾，以贊封禅之舉，與公孫卿之流相為表裡，武帝利賴其說，采儒術以文其淫誕，先王之道，一同于後世缁黃之徒，而滅裂極矣。
沿及于讖緯，則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者，均出一軌。
嗚呼！儒者先裂其防以啟妄，佛、老之慧者，且應笑其狂惑而賤之。
漢儒之毀道徇俗以陵夷聖教，其罪複奚逭哉！ 蓋鬼神者，君子不能謂其無，而不可與天下明其有。
有于無之中，而非無有于無之中，而又奚能指有以為有哉！不能謂其無，六經有微辭焉，郊廟有精意焉，故妄者可托也。
天下之喻微辭、察精意以知幽明之故者，鮮矣。
無已，則甯聽佛、老之徒徇愚不肖而誘之，俾淫妄者一以佛、老為壑，而先王之道，猶卓然有其貞勝。
則魏、晉以下，儒者不言鬼神，迄于宋而道複大明，佛、老之淫祀張，聖道之藩籬自固，不猶愈乎！ 〖二三〗 治河之道，易知而無能行。
盤庚曰：“無總于貨寶，生生自庸。
”古今之通弊盡此矣。
中國之形如箕，西極之山，箕之膺也；南北交夾，連山以趨于海，箕之兩脅也；其中為汗下平衍，達于淮、泗之浦，箕之腹與舌也。
近山者，土潤而黏以堅；汗下而平衍者，土燥而輕以脃。
蓋墳散沙塵自高迤下，而積以虛枵，河出山而徑其中，随所沖決而皆無滞，若有情焉，豫審其易歸于海之地，而唯便以趨耳。
當堯之時，未出山而先阻，故倚北山之麓，奪濟、漯以入海，其地堅也。
是以垂之千餘年，至周定王之世而始決，因其倚山也。
禹乘之而分二渠，疏九河，纾豫、徐之災。
河偶順而禹适乘之，有天幸焉，非禹可必之萬世者也。
南岸本弱也，日蝕日薄而必決，至決而南而不可複北，神禹生于周、漢之餘，且将如之何哉！漢武之塞瓠子而可塞也，其去決也未久，北河尚浚，而可強之使從也。
不百年而終不可挽矣。
則梁、楚、淮、泗之野，固河所必趨之地，雖或強之，終必不從。
至于宋，而王安石尚欲回使北流，其愚不可瘳矣。
徐、豫、兗南之境，是天所使受河之歸者也。
河之赴海也，必有所奪以行，而後安流而不溢。
所奪者必大川也，漯也、濟也、漳也，皆北方之大川也。
自河陰而東，南迤于徐，北迤于汶，水皆散而無大川以專受其奪，則唯意橫流而地皆可奪矣。
顧其地沙鹵硗脃，不宜于稻粱，抑無金錫楩相竹箭桑麻之利，而其人嗜利懷奸，狡者日富而拙者日瘠，蓋中國之陋壤也。
然則河既南而不可複北，而南山之麓，順汝、蔡以東，帶灊、霍而迤于江浦，抑河所必不能齕蝕之者，後世弗庸治也。
棄數邑之汙壤，并州縣而遷之，減居者之賦，制遷者之産，于國家所損者無幾，而治河之勞永弛矣。
然而不可行者，在廷惜田賦之虛籍，憚建置之暫費，而土著之豪，肩貨賄、戀田廬以疾呼而相撓也。
孟諸，薮也；濠、泗之野，牧豕之地也；為萬世之利，任其為河可也。
故苟無貪水利之心，河可無治；如其大有為也，因河之所沖，相其汙下，多為渠以分釃之，而盡毀其隄，神禹再興，無以易此。
抑必待泛濫之時，河自于徐、泗曠衍之浦，盪滌而有大川之勢，于以施功，尤自然之獲矣。
如其未也，姑捐利以釋河勿治，而徐俟之後世，其猶愈乎！瓠子宣防，數十年之塗飾，為戲而已矣。
〖二四〗 旅之象曰：“先王以明慎用刑而不留獄。
”離，明也；艮，止也；明而慎，可以止矣，而必求明于無已，則留獄經歲，動天下而其害烈矣。
漢武帝任杜周為廷尉，一章之獄，連逮證佐數百人，小者數十人，遠者數千裡，奔走會獄，所逮問者幾千餘萬人。
嗚呼！民之憔悴，亦至此哉！緣其始，固欲求明慎也。
非同惡者，不能盡首惡之兇；非見知者，不能折彼此之辯；非被枉者，不能白實受之冤。
三者具