卷三 武帝
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人心，豈悅輩小人所能終揜之乎！遊行之譏，隻見其不知量而已矣。
〖一二〗 汲黯責公孫弘布被為詐，弘之詐豈在布被乎？黯不斥其大而擿其小，細矣。
黯非翹細過以讦人者。
黯之學術，專于黃、老，甘其食，美其衣，老氏之教也。
以曾、史為桎梏，以名教為蹄衡羁絡，為善而不欲近名，大白而欲不辱，故黯之言曰：“柰何欲效唐、虞之治。
”弘位三公，祿甚多，布被為詐。
堯、舜富有四海而茅茨土階，黯固以為詐而不足效也。
弘起諸生，四十而貧賤，安于布被，則布被已耳，弘之詐豈在此乎？黯沈酣于黃、老，欲任情以遠名，而見以為詐焉耳。
〖一三〗 淮南王安著書二十篇，稱引天人之際，亦雲博矣。
而所謀興兵者，率兒戲之策；所與偕者，又童昏之衡山王賜及太子遷爾。
叛謀不成，兵不得舉，自刭于宮庭，其愚可哂，其狂不可瘳矣。
成臯之口何易塞，三川之險何易據，知無能與衛青敵，而欲徼幸于刺客，安即反，其能當青乎？即刺青，其能當霍去病乎？公孫弘雖不任為柱石臣，而豈易說者？起貧賤為漢三公，何求于淮南，而敢以九族試雄主大将之歐刀邪？内所恃者，徒巧亡實之嚴助；外所挾者，輕僄亡賴之左吳、趙賢、朱驕；首鼠兩端之伍被，懷異志于肘腋而不知。
安之愚至于如此，固高煦、宸濠之所不屑為，而安以文詞得後世之名。
由此言之，文不足以辨人之智愚若此乎！ 而非然也。
取安之書而讀之，原本老氏之言，而雜之以辯士之遊辭。
老氏者，挾術以制陰陽之命，而不知其無如陰陽何也。
所挾者術，則可以窺見氣機盈虛之釁罅，而乘之以逞志。
乃既已逆動靜之大經，而無如陰陽何矣；則其自以為窺造化而盜其藏、而天下無不可為者，一如嬰兒之以廷擊贲、育，且自雄也。
率其道，使人誕而喪所守，狂逞而不思其居。
安是之學，其自殺也，不亦宜乎！夫老氏者，教人以出于吉兇生死之外，而不知其與兇為徒也。
讀劉安之書，可以鑒矣。
〖一四〗 張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被也，則非酷也，法之允也。
被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿禍者也。
不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有餘矣。
被之始谏安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計耳。
已而為安盡反謀矣，俄而又以謀反蹤迹告矣。
“宮中荊棘”之谏，“侯無異心、民無怨氣”之語，蓋亦事後自陳、規救其死之遊辭，而誰與聽之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。
故湯之持法非過，而被之誅死允宜也。
嗚呼！為伍被者不足道，君子不幸陷于逆亂之廷，可去也，則亟去之耳。
不然，佯狂痼疾以避之；又不然，直詞以折之；弗能折，則遠引自外而不與聞。
身可全則可無死；如其死也，亦義命之無可避者，安之而已；過此則無術矣。
謀生愈亟，則逢禍愈烈；兩端不甯，則一途靡據。
故曰“有道則知，無道則愚”。
誠于愚者，有全生，無用術以求生；有義死，無與亂以偕死者也。
〖一五〗 遐荒之地，有可收為冠帶之倫，則以廣天地之德而立人極也；非道之所可廢，且抑以纾邊民之寇攘而使之安。
雖然，此天也，非人之所可強也。
天欲開之，聖人成之；聖人不作，則假手于時君及智力之士以啟其漸以一時之利害言之，則病天下；通古今而計之，則利大而聖道以弘。
天者，合往古來今而成純者也。
禹之治九州，東則島夷，西則因桓，南暨于交，北盡碣石，而堯、舜垂衣裳之德，訖于遐荒。
禹乘治水之功，因天下之動而勞之，以是聲教暨四海，此聖人善因人以成天也。
漢武撫已平之天下，民思休息。
而北讨匈奴，南誅瓯、越，複有事西夷，馳情宛、夏、身毒、月氏之絕域。
天下靜而武帝動，則一時之害及于民而怨讀起。
雖然，抑豈非天牖之乎？玉門以西水西流，而不可合于中國，天地之勢，即天地之情也。
張骞恃其才力強通之，固為亂天地之紀。
而河西固雝、涼之餘矣。
若夫駹也、冉也、邛僰也、越巂也、滇也，則與我邊鄙之民犬牙相入，聲息相通，物産相資，而非有駤戾冥頑不可向迩者也。
武帝之始，聞善馬而遠求耳，骞以此而逢其欲，亦未念及牂柯之可辟在内地也。
然因是而貴築、昆明垂及于今而為冠帶之國，此豈武帝、張骞之意計所及哉？故曰：天牖之也。
君臣父子之倫，詩書禮樂之化，聖人豈不欲普天率土而沐浴之乎？時之未至，不能先焉。
迨其氣之已動，則以不令之君臣，役難堪之百姓，而即其失也以為得，即其罪也以為功，誠有不可測者矣。
天之所啟，人為效之，非人之能也。
聖人之所勤，人弗守之，則罪在人而不在天。
江、浙、閩、楚文教日興，迄於南海之濱、滇雲之壞，理學節義文章事功之選，肩踵相望，天所佑也，漢肇之也。
石敬瑭割土于契丹，宋人棄地于女直，冀州堯、舜之餘民，化為禽俗，即奉冠帶歸一統，而黨邪醜正，與宮奄比以亂天下，非天也，人喪之也。
将孰俟焉以廓風沙霾噎之宇，使清明若南國哉！ 〖一六〗 武帝遊宴後宮閱馬，嫔禦滿側，金日磾于數十人之中獨不敢竊視，武帝以此知日磾，重用之而受托孤之命，非細行也。
蓋日磾非習于君子之教，而規行矩步以閑非禮者也。
不期而謹于瞻視焉，不期而敦其敬畏焉，不期而非所視者勿視焉，勿曰細行也。
神不守于中，則耳目移于外而心不知。
讓千乘之國，而變色于箪豆；卻千金之璧，而失聲于破甑；才足以解紛，勇足以卻敵，而介然之頃，莫能自制其耳目；豈細故哉！君子黈纩以養目，琇瑩以養耳，和鸞佩玉以養肢體，兢兢乎難之，而恐不勝于俄頃。
貞生死、任大任，而無憂惑，此而已矣。
武帝之知人卓矣哉！諸葛公年廿七而昭烈倚為腹心，關羽、張飛所莫測也。
武帝舉日磾于降胡，左右貴戚所莫測也。
知人之哲，非人所易測久矣。
諸葛公之感昭烈，豈僅以三分鼎足之數語哉！神氣之間，有不言而相喻者在也。
乃既有言矣，則昭烈之知益審，而關、張之疑益迷。
日磾之受知，非有言也，故武帝之知深矣。
衛、霍之見知，猶衆人之常也。
心持于黍米，而可以動天地，自非耳食道聽之庸流，豈待言而後相知。
〖一七〗 武帝之勞民甚矣，而其救饑民也為得。
虛倉廥以振之，寵富民之假貸者以救之，不給，則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十餘萬口，仰給縣官，給予産業，民喜于得生，而輕去其鄉以安新邑，邊因以實。
此策，黾錯嘗言之矣。
錯非其時而為民擾，武帝乘其時而為民利。
故善于因天而轉禍為福，國雖虛，民以生，邊害以纾，可不謂術之兩利而無傷者乎！史譏其費以億計，不可勝數，然則疾視民之死亡而坐擁府庫者為賢哉？司馬遷之史謗史也，無所不謗也。
〖一八〗 以名譽動人而取文士，且也跻潘嶽于陸機，拟延年于謝客，非大利大害之司也，而軒轾失衡，公論猶绌焉，況以名譽動人而取将帥乎！将者，民之死生、國之存亡所系者也。
流俗何知而為之流涕，士大夫何知而為之扼腕。
浸授以國家存亡安危之任，而萬人之揚诩，不能救一朝之喪敗。
故以李廣之不得專征與單于相當為憾者，流俗之簧鼓，士大夫之臭味，安危不系其心，而漫有雲者也。
廣出塞而未有功，則曰“數奇”，無可如何而姑為之辭爾。
其死，而知與不知皆為垂涕，廣之好名市惠以動人，于此見矣。
三軍之事，進退之機，操之一心，事成而謀不洩，悠悠者惡足以知之？廣之得此譽也，家無餘财也，與士大夫相與而善為慷慨之談也。
嗚呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒譏僅此耳。
可與試于一生一死之際，與天争存亡，與人争勝敗乎？衛青之令出
〖一二〗 汲黯責公孫弘布被為詐，弘之詐豈在布被乎？黯不斥其大而擿其小，細矣。
黯非翹細過以讦人者。
黯之學術，專于黃、老，甘其食，美其衣，老氏之教也。
以曾、史為桎梏，以名教為蹄衡羁絡，為善而不欲近名，大白而欲不辱，故黯之言曰：“柰何欲效唐、虞之治。
”弘位三公，祿甚多，布被為詐。
堯、舜富有四海而茅茨土階，黯固以為詐而不足效也。
弘起諸生，四十而貧賤，安于布被，則布被已耳，弘之詐豈在此乎？黯沈酣于黃、老，欲任情以遠名，而見以為詐焉耳。
〖一三〗 淮南王安著書二十篇，稱引天人之際，亦雲博矣。
而所謀興兵者，率兒戲之策；所與偕者，又童昏之衡山王賜及太子遷爾。
叛謀不成，兵不得舉，自刭于宮庭，其愚可哂，其狂不可瘳矣。
成臯之口何易塞，三川之險何易據，知無能與衛青敵，而欲徼幸于刺客，安即反，其能當青乎？即刺青，其能當霍去病乎？公孫弘雖不任為柱石臣，而豈易說者？起貧賤為漢三公，何求于淮南，而敢以九族試雄主大将之歐刀邪？内所恃者，徒巧亡實之嚴助；外所挾者，輕僄亡賴之左吳、趙賢、朱驕；首鼠兩端之伍被，懷異志于肘腋而不知。
安之愚至于如此，固高煦、宸濠之所不屑為，而安以文詞得後世之名。
由此言之，文不足以辨人之智愚若此乎！ 而非然也。
取安之書而讀之，原本老氏之言，而雜之以辯士之遊辭。
老氏者，挾術以制陰陽之命，而不知其無如陰陽何也。
所挾者術，則可以窺見氣機盈虛之釁罅，而乘之以逞志。
乃既已逆動靜之大經，而無如陰陽何矣；則其自以為窺造化而盜其藏、而天下無不可為者，一如嬰兒之以廷擊贲、育，且自雄也。
率其道，使人誕而喪所守，狂逞而不思其居。
安是之學，其自殺也，不亦宜乎！夫老氏者，教人以出于吉兇生死之外，而不知其與兇為徒也。
讀劉安之書，可以鑒矣。
〖一四〗 張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被也，則非酷也，法之允也。
被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿禍者也。
不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有餘矣。
被之始谏安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計耳。
已而為安盡反謀矣，俄而又以謀反蹤迹告矣。
“宮中荊棘”之谏，“侯無異心、民無怨氣”之語，蓋亦事後自陳、規救其死之遊辭，而誰與聽之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。
故湯之持法非過，而被之誅死允宜也。
嗚呼！為伍被者不足道，君子不幸陷于逆亂之廷，可去也，則亟去之耳。
不然，佯狂痼疾以避之；又不然，直詞以折之；弗能折，則遠引自外而不與聞。
身可全則可無死；如其死也，亦義命之無可避者，安之而已；過此則無術矣。
謀生愈亟，則逢禍愈烈；兩端不甯，則一途靡據。
故曰“有道則知，無道則愚”。
誠于愚者，有全生，無用術以求生；有義死，無與亂以偕死者也。
〖一五〗 遐荒之地，有可收為冠帶之倫，則以廣天地之德而立人極也；非道之所可廢，且抑以纾邊民之寇攘而使之安。
雖然，此天也，非人之所可強也。
天欲開之，聖人成之；聖人不作，則假手于時君及智力之士以啟其漸以一時之利害言之，則病天下；通古今而計之，則利大而聖道以弘。
天者，合往古來今而成純者也。
禹之治九州，東則島夷，西則因桓，南暨于交，北盡碣石，而堯、舜垂衣裳之德，訖于遐荒。
禹乘治水之功，因天下之動而勞之，以是聲教暨四海，此聖人善因人以成天也。
漢武撫已平之天下，民思休息。
而北讨匈奴，南誅瓯、越，複有事西夷，馳情宛、夏、身毒、月氏之絕域。
天下靜而武帝動，則一時之害及于民而怨讀起。
雖然，抑豈非天牖之乎？玉門以西水西流，而不可合于中國，天地之勢，即天地之情也。
張骞恃其才力強通之，固為亂天地之紀。
而河西固雝、涼之餘矣。
若夫駹也、冉也、邛僰也、越巂也、滇也，則與我邊鄙之民犬牙相入，聲息相通，物産相資，而非有駤戾冥頑不可向迩者也。
武帝之始，聞善馬而遠求耳，骞以此而逢其欲，亦未念及牂柯之可辟在内地也。
然因是而貴築、昆明垂及于今而為冠帶之國，此豈武帝、張骞之意計所及哉？故曰：天牖之也。
君臣父子之倫，詩書禮樂之化，聖人豈不欲普天率土而沐浴之乎？時之未至，不能先焉。
迨其氣之已動，則以不令之君臣，役難堪之百姓，而即其失也以為得，即其罪也以為功，誠有不可測者矣。
天之所啟，人為效之，非人之能也。
聖人之所勤，人弗守之，則罪在人而不在天。
江、浙、閩、楚文教日興，迄於南海之濱、滇雲之壞，理學節義文章事功之選，肩踵相望，天所佑也，漢肇之也。
石敬瑭割土于契丹，宋人棄地于女直，冀州堯、舜之餘民，化為禽俗，即奉冠帶歸一統，而黨邪醜正，與宮奄比以亂天下，非天也，人喪之也。
将孰俟焉以廓風沙霾噎之宇，使清明若南國哉！ 〖一六〗 武帝遊宴後宮閱馬，嫔禦滿側，金日磾于數十人之中獨不敢竊視，武帝以此知日磾，重用之而受托孤之命，非細行也。
蓋日磾非習于君子之教，而規行矩步以閑非禮者也。
不期而謹于瞻視焉，不期而敦其敬畏焉，不期而非所視者勿視焉，勿曰細行也。
神不守于中，則耳目移于外而心不知。
讓千乘之國，而變色于箪豆；卻千金之璧，而失聲于破甑；才足以解紛，勇足以卻敵，而介然之頃，莫能自制其耳目；豈細故哉！君子黈纩以養目，琇瑩以養耳，和鸞佩玉以養肢體，兢兢乎難之，而恐不勝于俄頃。
貞生死、任大任，而無憂惑，此而已矣。
武帝之知人卓矣哉！諸葛公年廿七而昭烈倚為腹心，關羽、張飛所莫測也。
武帝舉日磾于降胡，左右貴戚所莫測也。
知人之哲，非人所易測久矣。
諸葛公之感昭烈，豈僅以三分鼎足之數語哉！神氣之間，有不言而相喻者在也。
乃既有言矣，則昭烈之知益審，而關、張之疑益迷。
日磾之受知，非有言也，故武帝之知深矣。
衛、霍之見知，猶衆人之常也。
心持于黍米，而可以動天地，自非耳食道聽之庸流，豈待言而後相知。
〖一七〗 武帝之勞民甚矣，而其救饑民也為得。
虛倉廥以振之，寵富民之假貸者以救之，不給，則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十餘萬口，仰給縣官，給予産業，民喜于得生，而輕去其鄉以安新邑，邊因以實。
此策，黾錯嘗言之矣。
錯非其時而為民擾，武帝乘其時而為民利。
故善于因天而轉禍為福，國雖虛，民以生，邊害以纾，可不謂術之兩利而無傷者乎！史譏其費以億計，不可勝數，然則疾視民之死亡而坐擁府庫者為賢哉？司馬遷之史謗史也，無所不謗也。
〖一八〗 以名譽動人而取文士，且也跻潘嶽于陸機，拟延年于謝客，非大利大害之司也，而軒轾失衡，公論猶绌焉，況以名譽動人而取将帥乎！将者，民之死生、國之存亡所系者也。
流俗何知而為之流涕，士大夫何知而為之扼腕。
浸授以國家存亡安危之任，而萬人之揚诩，不能救一朝之喪敗。
故以李廣之不得專征與單于相當為憾者，流俗之簧鼓，士大夫之臭味，安危不系其心，而漫有雲者也。
廣出塞而未有功，則曰“數奇”，無可如何而姑為之辭爾。
其死，而知與不知皆為垂涕，廣之好名市惠以動人，于此見矣。
三軍之事，進退之機，操之一心，事成而謀不洩，悠悠者惡足以知之？廣之得此譽也，家無餘财也，與士大夫相與而善為慷慨之談也。
嗚呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒譏僅此耳。
可與試于一生一死之際，與天争存亡，與人争勝敗乎？衛青之令出