卷三 武帝
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〖一〗
董仲舒請使列侯郡守歲貢士二人，賢者賞，所貢不肖者有罰，以是為三代鄉舉裡選之遺法也，若無遺議焉。
夫為政之患，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。
郡縣之與封建殊，猶裘與葛之不相沿矣。
古之鄉三年而賓興，貢士唯鄉大夫之所擇，封建之時會然也。
成周之制，六卿之長，非諸侯入相，則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也。
所貢之士，位止于下大夫，則雖賓興，而側陋顯庸者亡有。
且王畿千裡，侯國抑愈狹矣。
地迩勢親，鄉黨之得失是非，且夕而與朝右相聞。
以易知易見之人才，供庶事庶官之宂職，臧否顯而功罪微。
賓興者，聊以示王者之無棄材耳，非舉社稷生民之安危生死而責之賓興之士也。
郡縣之天下，統中夏于一王。
郡國之遠者，去京師數千裡。
郡守之治郡，三載而遷。
地遠，則賄賂行而無所憚。
數遷，則雖賢者亦僅采流俗之論，識晉谒之士，而孤幽卓越者不能遽進于其前。
且國無世卿，廷無定位，士苟聞名于天下，日陟日遷，而股肱心膂之任屬焉。
希一薦以徼非望之福，矯僞之士，何憚不百欺百雠以迎郡守一日之知，其誠僞淆雜甚矣。
于是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！ 知人則哲，堯所難也。
故鲧殛，而佥曰試可者勿罪。
生不與同鄉，學不與同師，文行之華實，孝友之真僞，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以随其後，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責之中材，庸讵可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士，容身畏尾，持祿以幸無尤。
又其甚者，舉主且為交托營護，而擿發者且有投鼠忌器之嫌。
則庸驽競乘，而大奸營窟，所必至矣。
聞鄉之有月且矣，未聞天下之有公論也。
一鄉之稱，且有鄉原；四海之譽，先集僞士；故封建選舉之法，不可行于郡縣。
易曰：“變通者時也。
”三代之王者，其能逆知六國彊秦以後之朝野，而豫建萬年之制哉？且其後漢固行之矣，而背公死黨之害成，至唐、宋而不容不變。
故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。
限之以必薦，而以賞罰随其後，一切之法，必敝者也。
封建也，學校也，鄉舉裡選也，三者相扶以行，孤行則踬矣。
用今日之才，任今日之事，所損益，可知已。
而仲舒曰：“王之盛易為，堯、舜之名可及。
”談何容易哉！ 〖二〗 鄉舉之法，與太學相為經緯，鄉所賓興，皆鄉校之所教也。
學校之教，行之數十年，而鄉舉行焉。
所舉不當者罰之，罰其不教也，非罰其不知人也。
仲舒之策，首重太學，庶知本矣。
不推太學以建庠序于郡國，而責貢士于不教之餘，是以失也。
經天下而歸于一正，必同條而共貫，雜則雖矩範先王之步趨而迷其真。
惟同條而共貫，統天下而經之，則必乘時以精義，而大業以成。
仲舒之策曰：“不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道。
”此非三代之法也，然而三代之精義存矣。
何也？六藝之科，孔子之術，合三代之粹而闡其藏者也。
故王安石以經義取士，踵仲舒而見諸行事，可以行之千年而不易。
安石之經學不醇矣，然不能禁後世之醇，而能禁後世之非經。
元祐改安石之法，而并此革之，不知通也。
溫體仁行保薦以亂之，重武科以亢之，楊嗣昌設社塾以淆之，于是乎士氣偷、奸民逞，而生民之禍遂極。
皆仲舒之罪人也，況孔子乎！若夫割裂鞶帨而無實也，司教者之過也。
雖然，以視放言绮語、市心惡習、睨徑窦以徼詭遇者，不猶愈乎！習其讀，粗知其義，雖甚小人，且以是為夜氣之雨露，教亦深矣。
〖三〗 淮南王安之谏伐南越，不問而知其情也。
讀其所上書，讦天子之過以搖人心，背漢而德己，豈有憂國恤民仁義之心哉！越之不可不收為中國也，天地固然之形勢，即有天下者固然之理也。
天地之情，形見于山川，而情寓焉。
水之所繞，山之所蟠，合為一區，民氣即能以相感。
中國之形，北阻沙漠，西北界河、湟，西隔大山，南窮炎海，自合浦而北至于碣石，皆海之所環也。
形勢合，則風氣相為噓吸；風氣相為噓吸，則人之生質相為俦類；生質相為俦類，則性情相屬而感以必通。
南越固海内之壞也。
五嶺者，培塿高下之恒也，未能踰夫大行、殽函、劍閣、龜阨之險也。
若夫東瓯之接吳、會，閩、越之連餘幹，尤股掌之相屬也。
其民雞犬相聞，田疇相入，市買相易，昏姻相通，而畫之以為化外，則生類之性睽，而天地之氣閡矣。
孟子曰：“吾聞用夏變夷者。
”帝王之至仁大義存乎變，而安曰：“天地所以隔内外。
”不亦乎！顧其所著書，侈言窮荒八殥九州之大，乃今又欲分割天地于山海圍聚之中，“将叛之人其辭慚”，當亦内媿于心矣。
夫窮内而務外，有國之大戒，謂夫東越大海、西絕流沙也。
書曰：“宅南交。
”則交阯且為堯封，而越居其内。
越者，大禹之苗裔，先王所以封懿親者也，非荒遠之謂也。
新造之土，賦不可均，如安所雲：“貢酎不輸大内，一卒不給上事。
”誠有之矣。
且城郭、兵防、建官、立學之費，仰資于縣官，以利計之，不無小損。
然使盜我邊鄙，害我穑事，置兵屯戍，甚則興師禦之，通計百年之利，小恡而大傷，明王之所賤，而抑豈仁人之所忍乎？ 君子之于禽獸也，以犬馬之近人，則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用。
顧使山圍海遶、天合地屬之人民，先王聲教所及者，悍然于彜倫之外，弗能格焉，代天子民者，其容恝棄之哉！武帝平瓯、閩，開南越，于今為文教之郡邑。
而宋置河朔、燕、雲之民，畫塘水三關以絕之，使漸染夷風，于是天地文明之氣日移而南，天且歆漢之功而厭宋之偷矣。
安挾私以讦武帝，言雖辯，明者所弗聽也。
〖四〗 言有迹近而實異者，不可不察。
申公曰：“為治不在多言，顧力行何如耳。
”汲黯曰：“陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎！”于以責武帝之崇儒以虛名而亡實，相似也。
然而異焉者，申公之言，儒者立誠之辭也；汲黯之言，異端賊道之說也。
黯之自為治也，一以黃、老為師，托病卧閨閤而任丞史，曹參之餘智耳，而抑佐以傲忽之氣。
其曰“奈何欲效唐、虞”，則是直以唐、虞為不必效，而廢禮樂文章，苟且與民相安而已。
内多欲，則仁義不能行，固也。
乃匹夫欲窒其欲，而無仁義以為之主，則愈窒而發愈驟；況萬乘之主，導其欲者之無方乎。
故患仁義之不行，而無禮以養躬，無樂以養心耳。
如其日漸月摩，涵濡于仁義之腴，以莊敬束其筋骸，益以彊固；以忻豫滌其志氣，益以清和。
則其于欲也，如月受日光，明日生而不見魄之闇也，何憂乎欲之敗度而不可制與！故救多欲之失者，唯仁義之行。
而黃、老之道，以滅裂仁義，秕穅堯、舜，谕休息于守雌之不擾，是欲救火者不以水，而豫撤其屋，宿曠野以自詫無災也。
黯挾其左道，非侮堯、舜，脅其君以從己，而毀先王僅存之懿典，曰：“仁義者，乃唐、虞、三代已衰之德。
”孟子曰：“言則非先王之道。
”又曰：“吾君不能謂之賊。
”黯之謂與！武帝之不終于崇儒以敷治，而終惑于方士以求仟，黯實有以啟之也。
莊助稱“黯輔少主，贲、育不能奪”，恃其氣而已。
劉安憚黯而輕公孫弘，安固黃、老之徒，畏其所崇尚而輕儒耳，非果有以信黯之大節而察弘之陋也。
主少國疑，唯行仁義者可以已亂。
周公幾幾于有踐之笾豆，沖人安焉。
充黃、老之操，“泛兮其可左右”，亦何所不至哉！黯其何堪此任也！ 〖五〗 太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。
”司馬溫公則曰：“傚不識，雖無功猶不敗；做李廣，鮮不覆
夫為政之患，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。
郡縣之與封建殊，猶裘與葛之不相沿矣。
古之鄉三年而賓興，貢士唯鄉大夫之所擇，封建之時會然也。
成周之制，六卿之長，非諸侯入相，則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也。
所貢之士，位止于下大夫，則雖賓興，而側陋顯庸者亡有。
且王畿千裡，侯國抑愈狹矣。
地迩勢親，鄉黨之得失是非，且夕而與朝右相聞。
以易知易見之人才，供庶事庶官之宂職，臧否顯而功罪微。
賓興者，聊以示王者之無棄材耳，非舉社稷生民之安危生死而責之賓興之士也。
郡縣之天下，統中夏于一王。
郡國之遠者，去京師數千裡。
郡守之治郡，三載而遷。
地遠，則賄賂行而無所憚。
數遷，則雖賢者亦僅采流俗之論，識晉谒之士，而孤幽卓越者不能遽進于其前。
且國無世卿，廷無定位，士苟聞名于天下，日陟日遷，而股肱心膂之任屬焉。
希一薦以徼非望之福，矯僞之士，何憚不百欺百雠以迎郡守一日之知，其誠僞淆雜甚矣。
于是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！ 知人則哲，堯所難也。
故鲧殛，而佥曰試可者勿罪。
生不與同鄉，學不與同師，文行之華實，孝友之真僞，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以随其後，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責之中材，庸讵可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士，容身畏尾，持祿以幸無尤。
又其甚者，舉主且為交托營護，而擿發者且有投鼠忌器之嫌。
則庸驽競乘，而大奸營窟，所必至矣。
聞鄉之有月且矣，未聞天下之有公論也。
一鄉之稱，且有鄉原；四海之譽，先集僞士；故封建選舉之法，不可行于郡縣。
易曰：“變通者時也。
”三代之王者，其能逆知六國彊秦以後之朝野，而豫建萬年之制哉？且其後漢固行之矣，而背公死黨之害成，至唐、宋而不容不變。
故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。
限之以必薦，而以賞罰随其後，一切之法，必敝者也。
封建也，學校也，鄉舉裡選也，三者相扶以行，孤行則踬矣。
用今日之才，任今日之事，所損益，可知已。
而仲舒曰：“王之盛易為，堯、舜之名可及。
”談何容易哉！ 〖二〗 鄉舉之法，與太學相為經緯，鄉所賓興，皆鄉校之所教也。
學校之教，行之數十年，而鄉舉行焉。
所舉不當者罰之，罰其不教也，非罰其不知人也。
仲舒之策，首重太學，庶知本矣。
不推太學以建庠序于郡國，而責貢士于不教之餘，是以失也。
經天下而歸于一正，必同條而共貫，雜則雖矩範先王之步趨而迷其真。
惟同條而共貫，統天下而經之，則必乘時以精義，而大業以成。
仲舒之策曰：“不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道。
”此非三代之法也，然而三代之精義存矣。
何也？六藝之科，孔子之術，合三代之粹而闡其藏者也。
故王安石以經義取士，踵仲舒而見諸行事，可以行之千年而不易。
安石之經學不醇矣，然不能禁後世之醇，而能禁後世之非經。
元祐改安石之法，而并此革之，不知通也。
溫體仁行保薦以亂之，重武科以亢之，楊嗣昌設社塾以淆之，于是乎士氣偷、奸民逞，而生民之禍遂極。
皆仲舒之罪人也，況孔子乎！若夫割裂鞶帨而無實也，司教者之過也。
雖然，以視放言绮語、市心惡習、睨徑窦以徼詭遇者，不猶愈乎！習其讀，粗知其義，雖甚小人，且以是為夜氣之雨露，教亦深矣。
〖三〗 淮南王安之谏伐南越，不問而知其情也。
讀其所上書，讦天子之過以搖人心，背漢而德己，豈有憂國恤民仁義之心哉！越之不可不收為中國也，天地固然之形勢，即有天下者固然之理也。
天地之情，形見于山川，而情寓焉。
水之所繞，山之所蟠，合為一區，民氣即能以相感。
中國之形，北阻沙漠，西北界河、湟，西隔大山，南窮炎海，自合浦而北至于碣石，皆海之所環也。
形勢合，則風氣相為噓吸；風氣相為噓吸，則人之生質相為俦類；生質相為俦類，則性情相屬而感以必通。
南越固海内之壞也。
五嶺者，培塿高下之恒也，未能踰夫大行、殽函、劍閣、龜阨之險也。
若夫東瓯之接吳、會，閩、越之連餘幹，尤股掌之相屬也。
其民雞犬相聞，田疇相入，市買相易，昏姻相通，而畫之以為化外，則生類之性睽，而天地之氣閡矣。
孟子曰：“吾聞用夏變夷者。
”帝王之至仁大義存乎變，而安曰：“天地所以隔内外。
”不亦乎！顧其所著書，侈言窮荒八殥九州之大，乃今又欲分割天地于山海圍聚之中，“将叛之人其辭慚”，當亦内媿于心矣。
夫窮内而務外，有國之大戒，謂夫東越大海、西絕流沙也。
書曰：“宅南交。
”則交阯且為堯封，而越居其内。
越者，大禹之苗裔，先王所以封懿親者也，非荒遠之謂也。
新造之土，賦不可均，如安所雲：“貢酎不輸大内，一卒不給上事。
”誠有之矣。
且城郭、兵防、建官、立學之費，仰資于縣官，以利計之，不無小損。
然使盜我邊鄙，害我穑事，置兵屯戍，甚則興師禦之，通計百年之利，小恡而大傷，明王之所賤，而抑豈仁人之所忍乎？ 君子之于禽獸也，以犬馬之近人，則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用。
顧使山圍海遶、天合地屬之人民，先王聲教所及者，悍然于彜倫之外，弗能格焉，代天子民者，其容恝棄之哉！武帝平瓯、閩，開南越，于今為文教之郡邑。
而宋置河朔、燕、雲之民，畫塘水三關以絕之，使漸染夷風，于是天地文明之氣日移而南，天且歆漢之功而厭宋之偷矣。
安挾私以讦武帝，言雖辯，明者所弗聽也。
〖四〗 言有迹近而實異者，不可不察。
申公曰：“為治不在多言，顧力行何如耳。
”汲黯曰：“陛下内多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎！”于以責武帝之崇儒以虛名而亡實，相似也。
然而異焉者，申公之言，儒者立誠之辭也；汲黯之言，異端賊道之說也。
黯之自為治也，一以黃、老為師，托病卧閨閤而任丞史，曹參之餘智耳，而抑佐以傲忽之氣。
其曰“奈何欲效唐、虞”，則是直以唐、虞為不必效，而廢禮樂文章，苟且與民相安而已。
内多欲，則仁義不能行，固也。
乃匹夫欲窒其欲，而無仁義以為之主，則愈窒而發愈驟；況萬乘之主，導其欲者之無方乎。
故患仁義之不行，而無禮以養躬，無樂以養心耳。
如其日漸月摩，涵濡于仁義之腴，以莊敬束其筋骸，益以彊固；以忻豫滌其志氣，益以清和。
則其于欲也，如月受日光，明日生而不見魄之闇也，何憂乎欲之敗度而不可制與！故救多欲之失者，唯仁義之行。
而黃、老之道，以滅裂仁義，秕穅堯、舜，谕休息于守雌之不擾，是欲救火者不以水，而豫撤其屋，宿曠野以自詫無災也。
黯挾其左道，非侮堯、舜，脅其君以從己，而毀先王僅存之懿典，曰：“仁義者，乃唐、虞、三代已衰之德。
”孟子曰：“言則非先王之道。
”又曰：“吾君不能謂之賊。
”黯之謂與！武帝之不終于崇儒以敷治，而終惑于方士以求仟，黯實有以啟之也。
莊助稱“黯輔少主，贲、育不能奪”，恃其氣而已。
劉安憚黯而輕公孫弘，安固黃、老之徒，畏其所崇尚而輕儒耳，非果有以信黯之大節而察弘之陋也。
主少國疑，唯行仁義者可以已亂。
周公幾幾于有踐之笾豆，沖人安焉。
充黃、老之操，“泛兮其可左右”，亦何所不至哉！黯其何堪此任也！ 〖五〗 太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。
”司馬溫公則曰：“傚不識，雖無功猶不敗；做李廣，鮮不覆