卷二 文帝
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伸者也。
天子诎于情，而廷臣挫于勢，故其後王安欲反，而謂漢廷諸臣如吹枯振落之易。
其啟侮于諸侯久矣。
張釋之其尤乎！ 〖六〗 以一人之譽而召季布，以一人之毀而遣季布，天下将窺其淺深。
雖然，何病？人主威福之大權，豈以天下莫能窺為不測哉！布之悻悻于罷去，而仰诘人主以取快，其不足以為禦史大夫，明矣。
使酒難近之實，自露而不可掩矣。
文帝之失，輕于召布也，非輕于罷布也。
慎用大臣而不吝于改過，聞人之言，遲之一月，而察其非誣，默然良久，而曰：“河東吾股肱郡，故特召君。
”所以養臣子之恥也，非慚也。
如其慚邪，抑以輕于召布而媿其知人之不夙也。
〖七〗 賈誼、陸贽、蘇轼，之三子者，迹相類也。
贽與轼，自以為誼也，人之稱之者，亦以為類也。
贽蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者矣。
轼且希贽矣，而不能為贽，況乎其猶欲希誼也。
奚以明其然邪？誼之說：豫教太子以端本，獎廉隅以善俗，贽弗逮焉。
而不但此，傅梁懷王，王堕馬斃，誼不食死，贽弗能也。
所以知其不能者，與窦參為難之情，勝于憂國也。
顧誼之為學，觕而不純，幾與贽等。
而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌之術，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮贻他日莫大之憂，是仆妾之智也；贽之所勿道也。
故輔少主、嬰孤城、仗節守義，以不喪其貞者，贽不如誼；而出入紛錯之中，調禦輕重之勢，斟酌張弛以出險而經遠也，誼不如贽。
是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有餘而末不足，斯誼與贽輕重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，惡足以颉颃二子乎！酒肉也，佚遊也，情奪其性者久矣。
寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。
志役于雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。
學不出于揣摩之術，以熒天下而雠其能。
習于其父儀、秦、鞅、斯之邪說，遂欲以攬天下而生事于平康之世。
文飾以經術，而自曰吾誼矣；詭測夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而聽其徒之推戴，且曰吾孟子矣。
俄而取道于異端，抑曰吾老耼矣，吾瞿昙矣。
若此者，誼之所不屑，抑贽之所不屑也。
绛、灌之非誼曰：“擅權紛亂。
”于誼為誣，于轼允當之矣。
藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贽之間，宋玉所雲“相者舉肥”也。
王安石之于誼，似矣，而誼正。
誼之于方正學，似矣，而正學醇。
正學淩誼而上之，且不能以戢禍亂，而幾為咎首。
然則世無所求于己，己未豫圖其變，端居臆度，而欲取四海而經營之，未有能濟者也。
充誼之志，當正學之世，盡抒其所蘊，見諸施行，殆可與齊、黃并驅乎！贽且不能，而轼之淫邪也勿論已。
故抗言天下者，人主弗用而不足惜。
惟贽也，能因事納忠，則明君所銜勒而使馳驅者也。
〖八〗 文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。
夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。
奸富者益以富，樸貧者益以貧，多其錢以斂布帛、菽粟、紵漆、魚鹽、果蓏，居赢以持貧民之緩急，而貧者何弗日以貧邪！耕而食，桑苧而衣，洿池而魚鼈，圈牢而牛豕，伐木藝竹而材，貧者力以緻之，而獲無幾；富者雖多其隸傭，而什取其六七焉。
以視鑄錢之利，相千萬而無算。
即或貸力于貧民，而雇值之資亦僅耳，抑且仰求而後可分其波潤焉。
是驅人聽豪右之役也。
故先王以虞衡司山澤之産而節之，使不敢溢于取盈，非吝天地之産，限人巧而使為上私利也。
利者，公之在下而制之在上，非制之于豪彊而可雲公也。
推此義也，鹽之聽民自煮，茶之聽民自采，而上勿問焉，亦名美而實大為荑稗于天下。
或曰：鹽可詭得者也。
茶之利，猶夫耕之粟，而奚為不可？曰：古之耕也以助，今之耕也以貢。
助以百畝為經，貢以戶口為率。
法圮于兼并，而仍存其故。
茶之于民也，非賴以生如粟也。
制于粟而不制于茶，即有山之勞，而亦均于逐末。
故漆林之稅，二十而五，先王不以為苛。
惡在一王之土，食地之力，可任狡民之舍稼穑以多所營，而不為之裁制邪？抑末以勸耕，獎樸而禁奸，煮海種山之不可聽民自擅；而況錢之利，坐收逸獲，以長豪黠而奔走貧民，為國奸蠹者乎！ 金、銀、鉛、錫之礦，其利倍蓰于鑄錢，而為争奪之釁端。
乃或為之說曰：聽民之自采以利民。
弄兵戕殺而不為禁，人亦何樂乎有君？ 〖九〗 鑄錢輕重之準，以何為利？曰：此利也，不可以利言也，而利莫有外焉矣。
如以利，則榆莢線缳尚矣，殽雜鉛錫者尚矣，然而行未久而日賤，速敝壞而不可以藏。
故曰此利也，不可以利言也。
且夫五谷、絲苧、材木、魚鹽、蔬果之可為利，以利于人之生而貴之也。
金玉珠寶之僅見而受美于天也，故先王取之以權萬物之聚散。
然亦曰以是為質，可以緻厚生之利而通之，非果以為寶，而人弗得不寶也。
然既僅有僅見，而因天地自然之質也。
銅者，天地之産繁有，而人習賤之者也；自人制之範以為錢，遂與金玉珠寶争貴，而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，則何弗速敝壞而為天下之所輕。
其唯重以精乎！則天物不替而人功不偷，猶可以久其利于天下。
故長國家者，知天人輕重之故，而勿務一時詭得之獲。
一錢之費，以八九之物力人功成之，利亦未有既也。
即使一錢之費如一錢焉，而無用之銅化為有用，通計初終，而多其貨于人間，以饒益生民而利國，國之利亦溥矣。
一錢之費用十之八九，則盜鑄無利而止。
錢一出于上，而财聽命于上之發斂，與萬物互相通以出入，而有國者終享其利。
故曰不以利言，而利莫有外也。
則“五铢”之輕，不如“開元”之重；殽雜鉛錫，不如金背漆背之精；通計之而登耗盈虛之數見，非淺人所易知也。
以苟且偷俗之情，與天地之德産争美利，未有能勝者也。
〖一○〗 淮南王長反形已具，丞相、禦史奏當棄市，正也。
所謂“人臣無将，将則必誅”者也。
文帝赦而徙之，與蔡叔、郭鄰之罰等，臣子法伸而天子之恩紀不靳。
長憤恚不食而死，“怙終賊刑”，免于讨，足矣。
袁盎請斬丞相、禦
天子诎于情，而廷臣挫于勢，故其後王安欲反，而謂漢廷諸臣如吹枯振落之易。
其啟侮于諸侯久矣。
張釋之其尤乎！ 〖六〗 以一人之譽而召季布，以一人之毀而遣季布，天下将窺其淺深。
雖然，何病？人主威福之大權，豈以天下莫能窺為不測哉！布之悻悻于罷去，而仰诘人主以取快，其不足以為禦史大夫，明矣。
使酒難近之實，自露而不可掩矣。
文帝之失，輕于召布也，非輕于罷布也。
慎用大臣而不吝于改過，聞人之言，遲之一月，而察其非誣，默然良久，而曰：“河東吾股肱郡，故特召君。
”所以養臣子之恥也，非慚也。
如其慚邪，抑以輕于召布而媿其知人之不夙也。
〖七〗 賈誼、陸贽、蘇轼，之三子者，迹相類也。
贽與轼，自以為誼也，人之稱之者，亦以為類也。
贽蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者矣。
轼且希贽矣，而不能為贽，況乎其猶欲希誼也。
奚以明其然邪？誼之說：豫教太子以端本，獎廉隅以善俗，贽弗逮焉。
而不但此，傅梁懷王，王堕馬斃，誼不食死，贽弗能也。
所以知其不能者，與窦參為難之情，勝于憂國也。
顧誼之為學，觕而不純，幾與贽等。
而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌之術，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮贻他日莫大之憂，是仆妾之智也；贽之所勿道也。
故輔少主、嬰孤城、仗節守義，以不喪其貞者，贽不如誼；而出入紛錯之中，調禦輕重之勢，斟酌張弛以出險而經遠也，誼不如贽。
是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有餘而末不足，斯誼與贽輕重之衡，有相低昂者矣。
若夫轼者，惡足以颉颃二子乎！酒肉也，佚遊也，情奪其性者久矣。
寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。
志役于雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。
學不出于揣摩之術，以熒天下而雠其能。
習于其父儀、秦、鞅、斯之邪說，遂欲以攬天下而生事于平康之世。
文飾以經術，而自曰吾誼矣；詭測夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而聽其徒之推戴，且曰吾孟子矣。
俄而取道于異端，抑曰吾老耼矣，吾瞿昙矣。
若此者，誼之所不屑，抑贽之所不屑也。
绛、灌之非誼曰：“擅權紛亂。
”于誼為誣，于轼允當之矣。
藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贽之間，宋玉所雲“相者舉肥”也。
王安石之于誼，似矣，而誼正。
誼之于方正學，似矣，而正學醇。
正學淩誼而上之，且不能以戢禍亂，而幾為咎首。
然則世無所求于己，己未豫圖其變，端居臆度，而欲取四海而經營之，未有能濟者也。
充誼之志，當正學之世，盡抒其所蘊，見諸施行，殆可與齊、黃并驅乎！贽且不能，而轼之淫邪也勿論已。
故抗言天下者，人主弗用而不足惜。
惟贽也，能因事納忠，則明君所銜勒而使馳驅者也。
〖八〗 文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。
夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。
奸富者益以富，樸貧者益以貧，多其錢以斂布帛、菽粟、紵漆、魚鹽、果蓏，居赢以持貧民之緩急，而貧者何弗日以貧邪！耕而食，桑苧而衣，洿池而魚鼈，圈牢而牛豕，伐木藝竹而材，貧者力以緻之，而獲無幾；富者雖多其隸傭，而什取其六七焉。
以視鑄錢之利，相千萬而無算。
即或貸力于貧民，而雇值之資亦僅耳，抑且仰求而後可分其波潤焉。
是驅人聽豪右之役也。
故先王以虞衡司山澤之産而節之，使不敢溢于取盈，非吝天地之産，限人巧而使為上私利也。
利者，公之在下而制之在上，非制之于豪彊而可雲公也。
推此義也，鹽之聽民自煮，茶之聽民自采，而上勿問焉，亦名美而實大為荑稗于天下。
或曰：鹽可詭得者也。
茶之利，猶夫耕之粟，而奚為不可？曰：古之耕也以助，今之耕也以貢。
助以百畝為經，貢以戶口為率。
法圮于兼并，而仍存其故。
茶之于民也，非賴以生如粟也。
制于粟而不制于茶，即有山之勞，而亦均于逐末。
故漆林之稅，二十而五，先王不以為苛。
惡在一王之土，食地之力，可任狡民之舍稼穑以多所營，而不為之裁制邪？抑末以勸耕，獎樸而禁奸，煮海種山之不可聽民自擅；而況錢之利，坐收逸獲，以長豪黠而奔走貧民，為國奸蠹者乎！ 金、銀、鉛、錫之礦，其利倍蓰于鑄錢，而為争奪之釁端。
乃或為之說曰：聽民之自采以利民。
弄兵戕殺而不為禁，人亦何樂乎有君？ 〖九〗 鑄錢輕重之準，以何為利？曰：此利也，不可以利言也，而利莫有外焉矣。
如以利，則榆莢線缳尚矣，殽雜鉛錫者尚矣，然而行未久而日賤，速敝壞而不可以藏。
故曰此利也，不可以利言也。
且夫五谷、絲苧、材木、魚鹽、蔬果之可為利，以利于人之生而貴之也。
金玉珠寶之僅見而受美于天也，故先王取之以權萬物之聚散。
然亦曰以是為質，可以緻厚生之利而通之，非果以為寶，而人弗得不寶也。
然既僅有僅見，而因天地自然之質也。
銅者，天地之産繁有，而人習賤之者也；自人制之範以為錢，遂與金玉珠寶争貴，而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，則何弗速敝壞而為天下之所輕。
其唯重以精乎！則天物不替而人功不偷，猶可以久其利于天下。
故長國家者，知天人輕重之故，而勿務一時詭得之獲。
一錢之費，以八九之物力人功成之，利亦未有既也。
即使一錢之費如一錢焉，而無用之銅化為有用，通計初終，而多其貨于人間，以饒益生民而利國，國之利亦溥矣。
一錢之費用十之八九，則盜鑄無利而止。
錢一出于上，而财聽命于上之發斂，與萬物互相通以出入，而有國者終享其利。
故曰不以利言，而利莫有外也。
則“五铢”之輕，不如“開元”之重；殽雜鉛錫，不如金背漆背之精；通計之而登耗盈虛之數見，非淺人所易知也。
以苟且偷俗之情，與天地之德産争美利，未有能勝者也。
〖一○〗 淮南王長反形已具，丞相、禦史奏當棄市，正也。
所謂“人臣無将，将則必誅”者也。
文帝赦而徙之，與蔡叔、郭鄰之罰等，臣子法伸而天子之恩紀不靳。
長憤恚不食而死，“怙終賊刑”，免于讨，足矣。
袁盎請斬丞相、禦