卷二 惠帝
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〖一〗
曹參因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時之不得不因也。
高帝初崩，母後持權于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何為哉？魯兩生曰：“禮樂百年而後興。
”唯惠帝之時言此為宜爾。
周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。
參非周公之德而值其時，乃欲矯草創之失以改易一代之典，則人心不甯而亂即于此起。
易于益之初曰：“利用為大作，元吉無咎。
”無吉而後無咎，利者非其利也。
風風淫于上而雷迅于下，其吉難矣。
夫饬大法、正大經、安上治民、移風易俗，有本焉，有末焉，有質焉，有文焉。
立綱修紀，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。
緣飾以備其文章，歸于允協者，其末也。
末者，非一日之積也。
文者，非一端之飾也。
豫立而不可一日緩者，其本質也。
俟時而相因以益者，其末文也。
高帝之時，不可待也，而兩生之說非矣。
無以植其本，則後起者無藉也，而锢人心風俗于簡略慢易之中，待之百年而民俗益偷。
雖有其志而無其征，雖有其主而無其臣。
故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學阿世之公孫弘者且進也，不足以有為矣。
此高帝不夙、兩生不出之過也。
惠帝、曹參之時，不可不因也。
有周之遺文，六國之遺老，雖有存者，可與釐定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來茲；而母後悍，權奸張，内難且作，更張未幾，而禍發于中，勢将指創制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。
其弊也，詩書道圮，俗學苟容，人心趨靡，彜倫日斁，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。
嗚呼！方正學死，而讀書之種絕于天下，則漢之猶有賈、董、臧、绾以存古道于百一者，非曹參有以養之乎？故唯曹參者，可以因也，時也。
前此而為高帝，當敦其質，後此而為文、景，必緻其文，時也。
兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時，違乎道矣。
〖二〗 語曰：“明王有道，守在四夷。
”制治保邦之道至矣。
書曰：“迪惟有夏，乃有室大競。
高帝初崩，母後持權于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何為哉？魯兩生曰：“禮樂百年而後興。
”唯惠帝之時言此為宜爾。
周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。
參非周公之德而值其時，乃欲矯草創之失以改易一代之典，則人心不甯而亂即于此起。
易于益之初曰：“利用為大作，元吉無咎。
”無吉而後無咎，利者非其利也。
風風淫于上而雷迅于下，其吉難矣。
夫饬大法、正大經、安上治民、移風易俗，有本焉，有末焉，有質焉，有文焉。
立綱修紀，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。
緣飾以備其文章，歸于允協者，其末也。
末者，非一日之積也。
文者，非一端之飾也。
豫立而不可一日緩者，其本質也。
俟時而相因以益者，其末文也。
高帝之時，不可待也，而兩生之說非矣。
無以植其本，則後起者無藉也，而锢人心風俗于簡略慢易之中，待之百年而民俗益偷。
雖有其志而無其征，雖有其主而無其臣。
故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學阿世之公孫弘者且進也，不足以有為矣。
此高帝不夙、兩生不出之過也。
惠帝、曹參之時，不可不因也。
有周之遺文，六國之遺老，雖有存者，可與釐定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來茲；而母後悍，權奸張，内難且作，更張未幾，而禍發于中，勢将指創制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。
其弊也，詩書道圮，俗學苟容，人心趨靡，彜倫日斁，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。
嗚呼！方正學死，而讀書之種絕于天下，則漢之猶有賈、董、臧、绾以存古道于百一者，非曹參有以養之乎？故唯曹參者，可以因也，時也。
前此而為高帝，當敦其質，後此而為文、景，必緻其文，時也。
兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時，違乎道矣。
〖二〗 語曰：“明王有道，守在四夷。
”制治保邦之道至矣。
書曰：“迪惟有夏，乃有室大競。
