卷二 漢高帝
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嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。
即不幸而見疑，有死而已矣，弗能内懷忠而外姑為佞也。
曹操之惎毒也，徐庶懷先主之知，終始不與謀議，而操無能害，況高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運之所以身死而名辱。
“本自江海人，忠義感君子”，孰聽之哉？ 〖一一〗 中國夷狄之禍，自冒頓始。
冒頓之闌入句注、保太原，自韓王信之叛降始。
信失韓之故封而徙于太原，其欲甘心于漢久矣。
請都馬邑，近塞而易與胡通；數使之胡求和，陽為漢和而陰自為降地；畜不逞以假手于冒頓，不待往降之日，而早知其志在胡矣。
非韓信則冒頓不逞，非石敬瑭則邪律氏不橫，求如郭子儀與吐蕃、回纥有香火緣而無貳心者，今古無兩人。
然則以狡焉不逞之彊帥置之邊徼，未有不決隄焚林以殘劉内地者也。
饑鷹猘犬，不畜之樊圈，而轶之颺飛奰走之地，冀免禍于目前，而首禍于千古。
甚哉高帝之偷也！ 〖一二〗 魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。
将以為休息生養而後興禮樂焉，則抑管子“衣食足而後禮義興”之邪說也。
子曰：“自古皆有死，氏無信不立。
”信者，禮之幹也；禮者，信之資也。
有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和、不容息而已。
死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。
敬焉而序有必順，愛焉而和有必浃，動之于無形聲之微，而發起其莊肅樂易之情，則民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而後生養以遂。
故晏子曰：“唯禮可以已亂。
”然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。
今使種樹者曰待枝葉之榮而後培其本根。
豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成象武之樂。
受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。
秦之苛嚴，漢初之簡略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。
舉其大綱，以風起于崩壞之餘，亦何遽不可？而非直無不可也；非是，則生人之心、生人之理、日頹靡而之于泯亡矣。
唯叔孫通之事十主而面谀者，未可語此耳。
則苟且以背于禮樂之大原，遂終古而不與于三王之盛。
使兩生者出，而以先王安上治民、移風易俗之精意，舉大綱以與高帝相更始，如其不用而後退，未晚也。
乃必期以百年，而聽目前之滅裂。
将百年以内，人心不靖，風化未起，汲汲于生養死葬之圖；則德色父而谇語姑，亦誰與震動容與其天良，而使無背死不葬、捐傷不恤也哉？ 衛辄之立，亂已極矣。
子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。
”務本教也。
漢初亂雖始定，高帝非辄比也。
辄可興而謂高帝不可，兩生者，非聖人之徒與？何其與孔子之言相剌謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實也。
大序至和之實，不可一日絕于天壤。
而天地之産，中和之應，以瑞相祐答者，則有待以備乎文章聲容之盛。
未之逮耳。
然草創者不爽其大綱，而後起者可藉，又奚必人之嫺于習而物之給于用邪！故兩生者，非不知權也，不知本也。
〖一三〗 蕭何曰：“天子以四海為家，非壯麗無以示威。
”其言鄙矣，而亦未嘗非人情也。
遊士之屦，集于公卿之門，非必其能貴之也；蔬果之饋，集于千金之室，非必其能富之也。
釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請命，非必服膺于其教也，莊麗動之耳。
愚愚民以其榮觀，心折魂熒而熒其異志，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。
古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見民情之所自戢，而納之于信順已。
奏九成于圜丘，因以使之知天；崇宗廟于七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法，因以使之知治；營靈台以候氣，因以使之知時；立兩階于九級，因以使之知讓。
即其歆動之心，迪之于至德之域，
即不幸而見疑，有死而已矣，弗能内懷忠而外姑為佞也。
曹操之惎毒也，徐庶懷先主之知，終始不與謀議，而操無能害，況高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運之所以身死而名辱。
“本自江海人，忠義感君子”，孰聽之哉？ 〖一一〗 中國夷狄之禍，自冒頓始。
冒頓之闌入句注、保太原，自韓王信之叛降始。
信失韓之故封而徙于太原，其欲甘心于漢久矣。
請都馬邑，近塞而易與胡通；數使之胡求和，陽為漢和而陰自為降地；畜不逞以假手于冒頓，不待往降之日，而早知其志在胡矣。
非韓信則冒頓不逞，非石敬瑭則邪律氏不橫，求如郭子儀與吐蕃、回纥有香火緣而無貳心者，今古無兩人。
然則以狡焉不逞之彊帥置之邊徼，未有不決隄焚林以殘劉内地者也。
饑鷹猘犬，不畜之樊圈，而轶之颺飛奰走之地，冀免禍于目前，而首禍于千古。
甚哉高帝之偷也！ 〖一二〗 魯兩生責叔孫通興禮樂于死者未葬、傷者未起之時，非也。
将以為休息生養而後興禮樂焉，則抑管子“衣食足而後禮義興”之邪說也。
子曰：“自古皆有死，氏無信不立。
”信者，禮之幹也；禮者，信之資也。
有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和、不容息而已。
死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。
敬焉而序有必順，愛焉而和有必浃，動之于無形聲之微，而發起其莊肅樂易之情，則民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而後生養以遂。
故晏子曰：“唯禮可以已亂。
”然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。
今使種樹者曰待枝葉之榮而後培其本根。
豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成象武之樂。
受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。
秦之苛嚴，漢初之簡略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。
舉其大綱，以風起于崩壞之餘，亦何遽不可？而非直無不可也；非是，則生人之心、生人之理、日頹靡而之于泯亡矣。
唯叔孫通之事十主而面谀者，未可語此耳。
則苟且以背于禮樂之大原，遂終古而不與于三王之盛。
使兩生者出，而以先王安上治民、移風易俗之精意，舉大綱以與高帝相更始，如其不用而後退，未晚也。
乃必期以百年，而聽目前之滅裂。
将百年以内，人心不靖，風化未起，汲汲于生養死葬之圖；則德色父而谇語姑，亦誰與震動容與其天良，而使無背死不葬、捐傷不恤也哉？ 衛辄之立，亂已極矣。
子曰：“禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。
”務本教也。
漢初亂雖始定，高帝非辄比也。
辄可興而謂高帝不可，兩生者，非聖人之徒與？何其與孔子之言相剌謬也！于是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實也。
大序至和之實，不可一日絕于天壤。
而天地之産，中和之應，以瑞相祐答者，則有待以備乎文章聲容之盛。
未之逮耳。
然草創者不爽其大綱，而後起者可藉，又奚必人之嫺于習而物之給于用邪！故兩生者，非不知權也，不知本也。
〖一三〗 蕭何曰：“天子以四海為家，非壯麗無以示威。
”其言鄙矣，而亦未嘗非人情也。
遊士之屦，集于公卿之門，非必其能貴之也；蔬果之饋，集于千金之室，非必其能富之也。
釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請命，非必服膺于其教也，莊麗動之耳。
愚愚民以其榮觀，心折魂熒而熒其異志，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。
古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見民情之所自戢，而納之于信順已。
奏九成于圜丘，因以使之知天；崇宗廟于七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法，因以使之知治；營靈台以候氣，因以使之知時；立兩階于九級，因以使之知讓。
即其歆動之心，迪之于至德之域，
