卷二 漢高帝
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，有名可據，信兵不可奪矣。
奪之速而安，以奠宗社，以息父老子弟，以斂天地之殺機，而持征伐之權于一王，乃以順天休命，而人得以生。
且信始不從蒯徹之言與漢為難者，項未亡也。
參分天下，鼎足而立，蒯徹狂惑之計耳。
昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞于秦而不救，其覆軌矣。
信反于齊，則張耳扼其西，彭越控其南，鼎足先折而徒為天下蟊賊。
信知其不可而拒徹，計之深也。
項王滅，漢王倦歸于關中，信起而乘之，乃可以得志。
徹之說，信豈須臾忘哉？卞莊子小死大斃一舉而兩得之術，俟時而發，發不旋踵矣。
其曰“不忍背漢”者，姑以謝徹耳。
削王而侯，國小而無兵，尚欲因陳豨以發難；擁三齊之勁旅，西嚮而虎視，尚誰忌哉？ 或曰宋太祖之奪藩鎮也類此。
而又非也。
信者，非石守信、高懷德之俦也。
割地而王，據屢勝之兵，非陳橋擁戴之主也。
故宋祖懲羹吹齏而自弱，漢高拔本塞源以已亂，迹同而事異。
其權不在形迹之閒也。
〖七〗 漢王初即皇帝位，未封子弟功臣，而首以長沙王吳芮、閩粵王無諸，此之謂“大略”。
二子者，非有功于滅項者也，追原破秦之功而封之。
以天下之功為功，而不功其功，此之謂“大公”。
楚、漢争于北，而南方無事，久于安則亂易起，立王以鎮撫之，此之謂“制治于未亂”。
以項羽宰天下不公為罪而讨之，反其道而首錄不顯之績，此之謂“不遐遺，得尚于中行”。
若此者，内斷之心，非留侯所得與，況蕭何、陳平之小智乎！量周天下者，事出于人所不慮，若迂遠而實協于人心，此之謂“不測”。
〖八〗 秦、項已滅，兵罷歸家，何其罷歸之易而歸以即乎安？古者兵皆出于農，無無家者也，罷斯歸矣。
漢起巴蜀、三秦之卒，用九江、齊、趙之師，不戰其地，不擾其人，無閭井之怨，歸斯安矣。
後世召募失業之民，欲歸而無所歸，則戰争初息而遣歸之也難。
善師古者，旁通而善用之。
則漢抑有“民相聚山澤不書名數者，複其故爵田宅，教訓而優恤之”之诏，是可為後世師者也。
無所侵傷于民，而禁其仇殺；非有官爵田裡，而為之授以隙地；寬假以徭役，而命為稍食之胥卒。
以此散有餘之卒，熟計而安存之，奚患亡術哉？高帝甫一天下，而早為之所。
國不糜，農不困，兵有所歸。
下令于流水之源，而條委就理，不謂之有“大略”也得乎！ 〖九〗 以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術也；奉義為術而義始賊。
義者，心之制也，非天下之名也。
心所勿安而忍為之，以标其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。
夫高帝當窘迫之時，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且嚣然曰是天下之公義也。
則借義以為利，而吾心之恻隐亡矣。
夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。
精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。
使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉自誣以收其利。
然則義為賊仁之斧而利之囮也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。
若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導天下以忘恩矣。
恩可忘也，苟非刑戮以随其後，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名為利而悖其天良之大慝也。
〖一○〗 留侯欲從赤松子遊，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉。
”未足以盡子房也。
子房之言曰：“家世相韓，為韓報雠。
”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。
其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。
且曰：“願棄人間事，從赤松子遊。
”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。
忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。
奪之速而安，以奠宗社，以息父老子弟，以斂天地之殺機，而持征伐之權于一王，乃以順天休命，而人得以生。
且信始不從蒯徹之言與漢為難者，項未亡也。
參分天下，鼎足而立，蒯徹狂惑之計耳。
昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞于秦而不救，其覆軌矣。
信反于齊，則張耳扼其西，彭越控其南，鼎足先折而徒為天下蟊賊。
信知其不可而拒徹，計之深也。
項王滅，漢王倦歸于關中，信起而乘之，乃可以得志。
徹之說，信豈須臾忘哉？卞莊子小死大斃一舉而兩得之術，俟時而發，發不旋踵矣。
其曰“不忍背漢”者，姑以謝徹耳。
削王而侯，國小而無兵，尚欲因陳豨以發難；擁三齊之勁旅，西嚮而虎視，尚誰忌哉？ 或曰宋太祖之奪藩鎮也類此。
而又非也。
信者，非石守信、高懷德之俦也。
割地而王，據屢勝之兵，非陳橋擁戴之主也。
故宋祖懲羹吹齏而自弱，漢高拔本塞源以已亂，迹同而事異。
其權不在形迹之閒也。
〖七〗 漢王初即皇帝位，未封子弟功臣，而首以長沙王吳芮、閩粵王無諸，此之謂“大略”。
二子者，非有功于滅項者也，追原破秦之功而封之。
以天下之功為功，而不功其功，此之謂“大公”。
楚、漢争于北，而南方無事，久于安則亂易起，立王以鎮撫之，此之謂“制治于未亂”。
以項羽宰天下不公為罪而讨之，反其道而首錄不顯之績，此之謂“不遐遺，得尚于中行”。
若此者，内斷之心，非留侯所得與，況蕭何、陳平之小智乎！量周天下者，事出于人所不慮，若迂遠而實協于人心，此之謂“不測”。
〖八〗 秦、項已滅，兵罷歸家，何其罷歸之易而歸以即乎安？古者兵皆出于農，無無家者也，罷斯歸矣。
漢起巴蜀、三秦之卒，用九江、齊、趙之師，不戰其地，不擾其人，無閭井之怨，歸斯安矣。
後世召募失業之民，欲歸而無所歸，則戰争初息而遣歸之也難。
善師古者，旁通而善用之。
則漢抑有“民相聚山澤不書名數者，複其故爵田宅，教訓而優恤之”之诏，是可為後世師者也。
無所侵傷于民，而禁其仇殺；非有官爵田裡，而為之授以隙地；寬假以徭役，而命為稍食之胥卒。
以此散有餘之卒，熟計而安存之，奚患亡術哉？高帝甫一天下，而早為之所。
國不糜，農不困，兵有所歸。
下令于流水之源，而條委就理，不謂之有“大略”也得乎！ 〖九〗 以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術也；奉義為術而義始賊。
義者，心之制也，非天下之名也。
心所勿安而忍為之，以标其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。
夫高帝當窘迫之時，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且嚣然曰是天下之公義也。
則借義以為利，而吾心之恻隐亡矣。
夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。
精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。
使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉自誣以收其利。
然則義為賊仁之斧而利之囮也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。
若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導天下以忘恩矣。
恩可忘也，苟非刑戮以随其後，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名為利而悖其天良之大慝也。
〖一○〗 留侯欲從赤松子遊，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉。
”未足以盡子房也。
子房之言曰：“家世相韓，為韓報雠。
”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。
其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。
且曰：“願棄人間事，從赤松子遊。
”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。
忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。
