奉旨訊問曾靜口供二十四條 十五、大逆不道的呂留良真
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【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》内雲“開蒙書，叙道統，隻該叙到呂子止”等語。
曾靜以孔子比呂留良，推尊誦法，心悅誠服之至，确是何見？曾靜還是隻就呂留良之著述文章因而信服，或是别有他故？今又極口痛斥呂留良之奸逆大罪，與前叙道統之意，迥然不侔。
未知是真心痛斥呂留良之大逆乎？抑僞為怨恨而始終悅服推尊乎？據實供來。
曾靜供：彌天重犯從前之所以心服呂留良者，實無他為，因山野僻性，未有見聞。
讀書隻心服三代的治體治法，盡美盡善。
遂謂三代君德之大，是個體天；三代立政之本，是個為民。
一切政治，皆是推本天心，為民籌畫。
其教養之大者，則有井田、學校之制，然世儒多以為不可複，唯呂留良的著述文章内以為可複，與僻性相合，遂不覺心悅誠服，推尊他直接孔孟之統者以此，實無他故。
是當日之推尊呂留良者，原是為他的著述文詞蠱惑之所緻。
今日明目張膽，極口痛斥呂留良者，實因得見他的遺稿殘篇内，有大逆不道之語，甚而至于良心喪盡，天理全無，竟忍于譏诋聖祖。
凡為赤子者見之，焉有不切骨痛恨之理。
此又彌天重犯今日當身之大義，發乎天理，本于至情，合該如此，到此豈尚有一點僞為怨恨之心乎？在彌天重犯今日之當身大義，固當如是，但若非彌天重犯親見皇上之聖德、聖治、聖度，如此亘古未有，從前即使見得呂留良之殘稿遺篇，亦未必至于如此之極口痛斥也。
然使不得見他譏诋聖祖皇帝處，又未得至于極口痛斥，如是之甚也。
引彌天重犯心肝中吐出的實語，無一字欺隐。
【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“開讀啟蒙經書，叙述儒家的道統，隻應叙述到呂留良就停止”等言語。
曾靜你把孔子和呂留良相題并論，推崇尊奉，誦頌效法，心悅誠服到了極點，确又是什麼見解呢？曾靜，你是隻就呂留良的著述文章因此信服他的才學？還是另外有其它緣故？今日你又極口痛斥呂留良邪惡叛逆的滔天罪孽，與前面所說的“叙述儒家道統，隻應叙述到呂留良就
曾靜以孔子比呂留良，推尊誦法，心悅誠服之至，确是何見？曾靜還是隻就呂留良之著述文章因而信服，或是别有他故？今又極口痛斥呂留良之奸逆大罪，與前叙道統之意，迥然不侔。
未知是真心痛斥呂留良之大逆乎？抑僞為怨恨而始終悅服推尊乎？據實供來。
曾靜供：彌天重犯從前之所以心服呂留良者，實無他為，因山野僻性，未有見聞。
讀書隻心服三代的治體治法，盡美盡善。
遂謂三代君德之大，是個體天；三代立政之本，是個為民。
一切政治，皆是推本天心，為民籌畫。
其教養之大者，則有井田、學校之制，然世儒多以為不可複，唯呂留良的著述文章内以為可複，與僻性相合，遂不覺心悅誠服，推尊他直接孔孟之統者以此，實無他故。
是當日之推尊呂留良者，原是為他的著述文詞蠱惑之所緻。
今日明目張膽，極口痛斥呂留良者，實因得見他的遺稿殘篇内，有大逆不道之語，甚而至于良心喪盡，天理全無，竟忍于譏诋聖祖。
凡為赤子者見之，焉有不切骨痛恨之理。
此又彌天重犯今日當身之大義，發乎天理，本于至情，合該如此，到此豈尚有一點僞為怨恨之心乎？在彌天重犯今日之當身大義，固當如是，但若非彌天重犯親見皇上之聖德、聖治、聖度，如此亘古未有，從前即使見得呂留良之殘稿遺篇，亦未必至于如此之極口痛斥也。
然使不得見他譏诋聖祖皇帝處，又未得至于極口痛斥，如是之甚也。
引彌天重犯心肝中吐出的實語，無一字欺隐。
【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了“開讀啟蒙經書，叙述儒家的道統，隻應叙述到呂留良就停止”等言語。
曾靜你把孔子和呂留良相題并論，推崇尊奉，誦頌效法，心悅誠服到了極點，确又是什麼見解呢？曾靜，你是隻就呂留良的著述文章因此信服他的才學？還是另外有其它緣故？今日你又極口痛斥呂留良邪惡叛逆的滔天罪孽，與前面所說的“叙述儒家道統，隻應叙述到呂留良就
