奉旨訊問曾靜口供二十四條 十三、邊地民族全是無恥無
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十三、邊地民族全是無恥無狀的小人，難道沒有像堯舜一樣的聖人嗎？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》内雲“中國人之詭谲反複無恥無狀者，其行習原類夷狄。
隻是惡亦是人之惡，天經地義，究竟不緻掃滅。
若是夷狄，他就無許多顧慮了，不管父子之親，君臣之義，長幼之序，夫婦之别，朋友之信”等語。
中國之人既有行習類乎夷狄者，然則夷狄之人，豈無行同聖人者乎？你說中國之人雖惡，究竟天經地義不緻掃滅，今你這等逆亂君臣，上下之義蕩然無存，且身罹重罪，有衰老之母，而毫不相顧；犯赤族之誅，門無噍類而不恤，殃及子孫，害及朋友，尚得謂之有君臣、父子、長幼、夫婦、朋友之倫理乎？曾靜将天經地義，盡情掃滅，是禽獸不如之類，亦還有顧慮乎？着曾靜回心細想，據實供來。
曾靜供：彌天重犯此等狂悖的說話，總因生平未到外面走過，并未接見一個外境人，兀坐山谷中，意想中外華夷之分，大約是如此，遂不覺狂悖，寫放紙上。
直至舊年到長沙，今年奉解來京，一路見得政教美盛，萬物得所；複又伏讀聖谕諸書，章章經天緯地，句句理精義透，不覺驚魂奪魄。
始知天地之大，一理一氣，無處不到。
而近代之精英盡聚本土，所謂“東海有聖人出，此心同，此理同；西海有聖人出，此心同，此理同”者，今日方實信得。
東海之聖人，其心理果與堯舜同世。
若中國人物，則久已淪落不堪問。
如彌天重犯生聖明之世，而竟不知有聖明之君在上，乃聽信謠言逆說，大肆诋毀，雖聖人量同天地，包容群醜怨嗟而不計。
然當身實已陷于極惡大罪而莫解。
且不惟當身陷罪，君臣上下之倫，蕩然無存，而堂有七十歲之老母，而不能顧，犯赤族之誅，門無噍類而弗知恤。
若非皇上裕
隻是惡亦是人之惡，天經地義，究竟不緻掃滅。
若是夷狄，他就無許多顧慮了，不管父子之親，君臣之義，長幼之序，夫婦之别，朋友之信”等語。
中國之人既有行習類乎夷狄者，然則夷狄之人，豈無行同聖人者乎？你說中國之人雖惡，究竟天經地義不緻掃滅，今你這等逆亂君臣，上下之義蕩然無存，且身罹重罪，有衰老之母，而毫不相顧；犯赤族之誅，門無噍類而不恤，殃及子孫，害及朋友，尚得謂之有君臣、父子、長幼、夫婦、朋友之倫理乎？曾靜将天經地義，盡情掃滅，是禽獸不如之類，亦還有顧慮乎？着曾靜回心細想，據實供來。
曾靜供：彌天重犯此等狂悖的說話，總因生平未到外面走過，并未接見一個外境人，兀坐山谷中，意想中外華夷之分，大約是如此，遂不覺狂悖，寫放紙上。
直至舊年到長沙，今年奉解來京，一路見得政教美盛，萬物得所；複又伏讀聖谕諸書，章章經天緯地，句句理精義透，不覺驚魂奪魄。
始知天地之大，一理一氣，無處不到。
而近代之精英盡聚本土，所謂“東海有聖人出，此心同，此理同；西海有聖人出，此心同，此理同”者，今日方實信得。
東海之聖人，其心理果與堯舜同世。
若中國人物，則久已淪落不堪問。
如彌天重犯生聖明之世，而竟不知有聖明之君在上，乃聽信謠言逆說，大肆诋毀，雖聖人量同天地，包容群醜怨嗟而不計。
然當身實已陷于極惡大罪而莫解。
且不惟當身陷罪，君臣上下之倫，蕩然無存，而堂有七十歲之老母，而不能顧，犯赤族之誅，門無噍類而弗知恤。
若非皇上裕
