奉旨訊問曾靜口供二十四條 十、科舉制度僅僅是講名講
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人才創建的。
況且當今皇上天賦誠信，睿智聰明，沒有不精通的事理，沒有不明察出來的弊端。
正如皇上聖谕所說：那些少廉無恥之人，即使朝廷不設科舉而另選用人才之路，那些講求名利的人，必然又要于這些途徑去做他們卑污苟賤的事情了。
這些都是皇上洞察透徹人情、深切探悉世務、睿智觀察萬事變化之後，才得出的至理見解。
由此看來，朝廷大半總是要選用人才，什麼方法又沒有弊端呢？隻有選得人才後，使他克守品行，才能免除這些弊端。
如今培養人才的方法，平時總要選用學官得當。
學官中學正、教谕的官品雖然小，而所職事的責任重大，必須選擇道理明白、品行修省的人，專門派他們教育百姓子弟。
用聖賢們中正的道德準則，孝順父母尊奉兄長的忠信品行，天天專門講授，反複囑咐叮咛。
學生中如果有不注意修省品行的，就立即對他責罰嚴懲。
這樣教育三年，然後教官将記錄學生品行優劣的文冊，申報學政，學政依據文冊考核學生品行的高低，并且以事實是否相符，來檢驗教官的誠實或虛假。
這就是教官平時注意規勸學生的行為，而不僅是教他們文化，學政于一時考核學生的文化，而又兼理考察他們的品行。
文化品行具備就可以得到真正的人才，講求名利的積習弊尚才逐漸能得到減少抑止。
近日讀到皇上聖谕，才知道本朝選用人才，原來不是專設立科舉一種途徑，除科舉制度外，尚有選舉孝廉方正、優貢等以實際才學薦拔人才的方法。
有了這些制度，就足以選盡天下人才，而夠國家所任用了。
但是，選舉考廉、優貢也得有能公正薦舉的官員，才能沒有弊端。
如果臨考時，教政官員僅僅憑依教官的推薦舉選，假若這些教官不是正直之人，隻選取平時與自己私情、文章相近相接、酒食宴飲互相邀請過從密切的人推薦舉送，而那些閉門苦讀，守禮守法的正派學子，仍然是到頭來也不能被知聞選送，恐怕也是于事無補的呀！所以，今日國家選拔任用人才的制度規定，固然優點超出了千古曆代，然而如想經久不變，形成教化，還應當參考采用程颢所提議宋朝熙甯年間實行的選拔人才的方法，斟酌它的優劣好壞後再予實施，才能更加完善。
我這彌天重罪的山野鄙夫無知無識，不能與人數說，感戴欽佩皇恩深重，自己思忖即使結草銜環報答皇恩也無用。
如今仰承皇上谕旨詢問，怎敢不剖白心迹據實情供說。
況且當今皇上天賦誠信，睿智聰明，沒有不精通的事理，沒有不明察出來的弊端。
正如皇上聖谕所說：那些少廉無恥之人，即使朝廷不設科舉而另選用人才之路，那些講求名利的人，必然又要于這些途徑去做他們卑污苟賤的事情了。
這些都是皇上洞察透徹人情、深切探悉世務、睿智觀察萬事變化之後，才得出的至理見解。
由此看來，朝廷大半總是要選用人才，什麼方法又沒有弊端呢？隻有選得人才後，使他克守品行，才能免除這些弊端。
如今培養人才的方法，平時總要選用學官得當。
學官中學正、教谕的官品雖然小，而所職事的責任重大，必須選擇道理明白、品行修省的人，專門派他們教育百姓子弟。
用聖賢們中正的道德準則，孝順父母尊奉兄長的忠信品行，天天專門講授，反複囑咐叮咛。
學生中如果有不注意修省品行的，就立即對他責罰嚴懲。
這樣教育三年，然後教官将記錄學生品行優劣的文冊，申報學政，學政依據文冊考核學生品行的高低，并且以事實是否相符，來檢驗教官的誠實或虛假。
這就是教官平時注意規勸學生的行為，而不僅是教他們文化，學政于一時考核學生的文化，而又兼理考察他們的品行。
文化品行具備就可以得到真正的人才，講求名利的積習弊尚才逐漸能得到減少抑止。
近日讀到皇上聖谕，才知道本朝選用人才，原來不是專設立科舉一種途徑，除科舉制度外，尚有選舉孝廉方正、優貢等以實際才學薦拔人才的方法。
有了這些制度，就足以選盡天下人才，而夠國家所任用了。
但是，選舉考廉、優貢也得有能公正薦舉的官員，才能沒有弊端。
如果臨考時，教政官員僅僅憑依教官的推薦舉選，假若這些教官不是正直之人，隻選取平時與自己私情、文章相近相接、酒食宴飲互相邀請過從密切的人推薦舉送，而那些閉門苦讀，守禮守法的正派學子，仍然是到頭來也不能被知聞選送，恐怕也是于事無補的呀！所以，今日國家選拔任用人才的制度規定，固然優點超出了千古曆代，然而如想經久不變，形成教化，還應當參考采用程颢所提議宋朝熙甯年間實行的選拔人才的方法，斟酌它的優劣好壞後再予實施，才能更加完善。
我這彌天重罪的山野鄙夫無知無識，不能與人數說，感戴欽佩皇恩深重，自己思忖即使結草銜環報答皇恩也無用。
如今仰承皇上谕旨詢問，怎敢不剖白心迹據實情供說。
