奉旨訊問曾靜口供二十四條 十、科舉制度僅僅是講名講
關燈
小
中
大
薦舉，苟教官非人，隻取平日與己情文相接、酒食相征逐者，薦之舉之，而閉戶守正之士，仍終不得有聞，恐亦無補。
故在今日國家取士用人之際，固超出千古，然欲曆久成化，似當參用程明道所議宋熙甯間取士法，損益斟酌行之，方為更善。
彌天重犯山鄙無知，不與人數，感佩皇恩，深重自計，銜結無由，仰承旨問，敢不剖心直供。
【譯文】 曾靜供：朝廷設立科舉制度，用四書五經選取人才的做法，是因為修省自身、治理衆人的道理，都完備地包含于四書五經之中。
朝廷想使幼童便學習這些經書，平素授講明白書中的道理，道理通順明徹後便發揮為文章，而朝廷就以文章考察他的學問深淺得失，擇選其中優秀的而提升舉用他們。
朝廷設立科舉的本意，原是盡善盡美，沒有絲毫不當之處可讓人議論的。
但是，天下世人中，真正能仰望體念朝廷意圖的人少，蒙昧無知的人多。
再說此習尚積之已久，人們不免忘記了科舉的根本而重視起它的次要方面，認為朝廷設立科舉取人才取文字，隻要文字寫得新穎隽永，就可以被試官所選中。
起初并不知道文字之上，原來還有一層義旨道理應當學習應當講求的。
因此，妄自認為文字可以通過乖巧便學習得來，于是設立方便的辦法和門路，拟定課程，天天以講習文章為自己的大事。
他們講習文章，又隻是臨場描摹填湊，抄襲割裁，以及賣弄筆頭生花之巧為計，而聖賢們經書中所說的道理，以及自身應具備的品行，就都置之于高閣不說。
而且人既然是有血氣情感之軀，營求謀圖名利，也是人們的常情。
何況鄉下人中無知無識的多，能有幾個曉得朝廷設立科舉制度的本意。
原來是要人們通曉經義明白事理，以備國家選拔任用，隻認為科場的設立，竟然是世人們謀取名利的途徑了。
所以，家中生有孩童，未必不讓他們讀書。
如問他們讀書有何用？就回答說：為了考取科名，獲得官祿利益而已。
從孩童時心中就存有這些鄙識俗念，漸漸長大後，追求名利之心日益加深，并且反映在自己寫作的文字中。
等到文章科試中選的時候，越發是營求謀圖功名富貴，而絲毫沒有忠君愛國愛民，力圖報效朝廷的心願了。
這便是我這個彌天重罪的犯人居住在山鄉僻野，無知無見，不通人情事務，妄自根據自己愚蠢的見解，于是有了科舉把道德文理一筆勾銷的說法。
其實今天看來，完全不是這樣。
通過科試舉成大業的何曾沒有人呢？多少奇功殊勳和偉烈業績，大多數是通過科試舉業的
故在今日國家取士用人之際，固超出千古，然欲曆久成化，似當參用程明道所議宋熙甯間取士法，損益斟酌行之，方為更善。
彌天重犯山鄙無知，不與人數，感佩皇恩，深重自計，銜結無由，仰承旨問，敢不剖心直供。
【譯文】 曾靜供：朝廷設立科舉制度，用四書五經選取人才的做法，是因為修省自身、治理衆人的道理，都完備地包含于四書五經之中。
朝廷想使幼童便學習這些經書，平素授講明白書中的道理，道理通順明徹後便發揮為文章，而朝廷就以文章考察他的學問深淺得失，擇選其中優秀的而提升舉用他們。
朝廷設立科舉的本意，原是盡善盡美，沒有絲毫不當之處可讓人議論的。
但是，天下世人中，真正能仰望體念朝廷意圖的人少，蒙昧無知的人多。
再說此習尚積之已久，人們不免忘記了科舉的根本而重視起它的次要方面，認為朝廷設立科舉取人才取文字，隻要文字寫得新穎隽永，就可以被試官所選中。
起初并不知道文字之上，原來還有一層義旨道理應當學習應當講求的。
因此，妄自認為文字可以通過乖巧便學習得來，于是設立方便的辦法和門路，拟定課程，天天以講習文章為自己的大事。
他們講習文章，又隻是臨場描摹填湊，抄襲割裁，以及賣弄筆頭生花之巧為計，而聖賢們經書中所說的道理，以及自身應具備的品行，就都置之于高閣不說。
而且人既然是有血氣情感之軀，營求謀圖名利，也是人們的常情。
何況鄉下人中無知無識的多，能有幾個曉得朝廷設立科舉制度的本意。
原來是要人們通曉經義明白事理，以備國家選拔任用，隻認為科場的設立，竟然是世人們謀取名利的途徑了。
所以，家中生有孩童，未必不讓他們讀書。
如問他們讀書有何用？就回答說：為了考取科名，獲得官祿利益而已。
從孩童時心中就存有這些鄙識俗念，漸漸長大後，追求名利之心日益加深，并且反映在自己寫作的文字中。
等到文章科試中選的時候，越發是營求謀圖功名富貴，而絲毫沒有忠君愛國愛民，力圖報效朝廷的心願了。
這便是我這個彌天重罪的犯人居住在山鄉僻野，無知無見，不通人情事務，妄自根據自己愚蠢的見解，于是有了科舉把道德文理一筆勾銷的說法。
其實今天看來，完全不是這樣。
通過科試舉成大業的何曾沒有人呢？多少奇功殊勳和偉烈業績，大多數是通過科試舉業的
