奉旨訊問曾靜口供二十四條 六、“華夷之分大于君臣之
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【原文】
問曾靜：旨意問你所著逆書《知新錄》内雲：“如何以人類中君臣之義，移向人與夷狄大分上用。
管仲忘君仇，孔子何故恕之？而反許以仁。
蓋以華夷之分，大于君臣之倫；華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義。
所以聖人許管仲之功。
” 又雲“人與夷狄無君臣之分”等語。
君臣為五倫之首，斷無有身缺一倫，而可以為人之理。
曾靜當日以人與夷狄無君臣之分，不知從前以何人為君，且到今還是甘心俯首以君臣之義，移于夷狄分用乎？抑是始終以與夷狄無君臣之分乎？據實供來。
曾靜供：凡這悖逆狂妄之說，皆是雍正五年冬與雍正六年春寫載的。
實因見得呂留良論孔子稱管仲之仁處，有華夷之分，大過于君臣之倫之說。
以緻推論到此。
其實，彌天重犯平昔并無此說。
豈知華夷之分，聖人原不在地上論，若以地論，則舜生于諸馮，東夷之人也；文王生于岐周，西夷之人也。
都不通了。
将謂大舜與文王不是人可乎？且更不是聖人可乎？況由舜、文以下，不知更有幾多行為師表，道高百世，如周子、張子、陳良者，俱生于四裔之地，猶曆曆可數指者乎？彌天重犯當年中呂留良之毒深，所以不察其非，而狂悖發論至此。
到今日親被皇上德化之盛，且曉得本朝之得統，全是仁義，天與人歸，渾乎天理。
且我皇上道隆德盛，亘古所未見，即僻處在東海北海之隅，凡聲名所到，猶尊之親之，而無心不服。
矧彌天重犯生居中土，身受撫綏之恩，而現為赤子者乎。
故彌天重犯今日之甘心俯首，如七十子之服孔子者，一為本朝得統之正，從古所少；二為皇上道德之大，生民未有其心悅誠服，乃是當身之至情，天地之大義。
彌天重犯即是草木無知，到此亦當欣然向榮了，況有血氣者，敢不尊親乎？ 【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說：“怎麼能拿人類中的君臣禮義關系移到華夏漢族與夷狄少數民族的綱紀等分上去用呢？管仲忘記公子糾被殺之恨而去做仇人的臣下。
孔子為什麼會寬恕他，并且反過來稱贊他有仁義之心呢？是由于華夏民族和夷狄少數民族的區分大于君王關系的倫理綱常。
華夏和夷狄民族的區别就像人與物體之間的區别一樣，是天下的第一道理。
所以孔子贊許管仲的功績。
” 還有“華夏漢族人與夷狄少數民族是沒有君臣等分關系的”等言語。
君臣之禮在五倫中居于首位，決然沒有自身缺少一倫，卻可以
管仲忘君仇，孔子何故恕之？而反許以仁。
蓋以華夷之分，大于君臣之倫；華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義。
所以聖人許管仲之功。
” 又雲“人與夷狄無君臣之分”等語。
君臣為五倫之首，斷無有身缺一倫，而可以為人之理。
曾靜當日以人與夷狄無君臣之分，不知從前以何人為君，且到今還是甘心俯首以君臣之義，移于夷狄分用乎？抑是始終以與夷狄無君臣之分乎？據實供來。
曾靜供：凡這悖逆狂妄之說，皆是雍正五年冬與雍正六年春寫載的。
實因見得呂留良論孔子稱管仲之仁處，有華夷之分，大過于君臣之倫之說。
以緻推論到此。
其實，彌天重犯平昔并無此說。
豈知華夷之分，聖人原不在地上論，若以地論，則舜生于諸馮，東夷之人也；文王生于岐周，西夷之人也。
都不通了。
将謂大舜與文王不是人可乎？且更不是聖人可乎？況由舜、文以下，不知更有幾多行為師表，道高百世，如周子、張子、陳良者，俱生于四裔之地，猶曆曆可數指者乎？彌天重犯當年中呂留良之毒深，所以不察其非，而狂悖發論至此。
到今日親被皇上德化之盛，且曉得本朝之得統，全是仁義，天與人歸，渾乎天理。
且我皇上道隆德盛，亘古所未見，即僻處在東海北海之隅，凡聲名所到，猶尊之親之，而無心不服。
矧彌天重犯生居中土，身受撫綏之恩，而現為赤子者乎。
故彌天重犯今日之甘心俯首，如七十子之服孔子者，一為本朝得統之正，從古所少；二為皇上道德之大，生民未有其心悅誠服，乃是當身之至情，天地之大義。
彌天重犯即是草木無知，到此亦當欣然向榮了，況有血氣者，敢不尊親乎？ 【譯文】 問曾靜：皇上旨意問你，你寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說：“怎麼能拿人類中的君臣禮義關系移到華夏漢族與夷狄少數民族的綱紀等分上去用呢？管仲忘記公子糾被殺之恨而去做仇人的臣下。
孔子為什麼會寬恕他，并且反過來稱贊他有仁義之心呢？是由于華夏民族和夷狄少數民族的區分大于君王關系的倫理綱常。
華夏和夷狄民族的區别就像人與物體之間的區别一樣，是天下的第一道理。
所以孔子贊許管仲的功績。
” 還有“華夏漢族人與夷狄少數民族是沒有君臣等分關系的”等言語。
君臣之禮在五倫中居于首位，決然沒有自身缺少一倫，卻可以
