●同異錄卷下論述下
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徒，不敢比周而望進，唯□□戒所以崇聖德。
○韓愈《柳宗元墓志銘略》 嗚呼！士窮乃見節義。
今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，诩诩強笑語以相取，下握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。
一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者皆是也。
此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風亦可以少愧矣。
○富弼《辭樞密副使奏略》 臣執性至愚，惟道為務，不是飾讓，亦非好名。
美祿高官，人之所欲，但看事理，有可受與不可受爾。
苟無後悔，受之無疑。
禍若相随，以死不受。
今北虜雖暫通和，向去事未可知。
臣若受賞，恐他日複有變動，朝廷責使人冒賞之罪，臣斷不敢避斧钺之誅。
設或朝廷謂使人隻是幹一時之事，後來不可加責，且怒重誅，其如天下公論，亦不肯放臣矣。
畏懼公論，甚于斧钺，臣所以累次不敢受賞功之命者，實欲逃他日斧钺之責，公論之逼也。
○蘇轼《上神宗書略》 臣之所欲言者三，願□□結人心，厚風俗，存紀綱而已。
人主之所恃者人心，失人心則亡，此必然之理。
是以君子未論行事之是非，先觀衆心之向背，謝安之用諸桓未必是，而衆之所樂，則國以安。
庾亮之如蘇峻來必非，而勢有不可，則反為危辱。
自古及今，未有和易同衆而不安，剛果自用而不危者也。
國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強與弱。
曆數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎富與貧。
道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。
道德誠淺，風俗誠薄，雖疆且富，不救于短而亡。
人君知此，則知所輕重矣。
夫國之短長，如人之壽夭。
人之壽天在元氣，國之長短在風俗。
世有尪羸而壽考，亦有盛壯而亡。
若元氣猶存，則尪羸而無害。
及其已耗，則盛壯而愈危。
故臣願□□愛惜風俗，如護元氣，古之人非不知深刻之法，可以齊衆。
勇悍之夫，可以集事。
忠厚近于迂闊，老成初若遲鈍，終不肯以彼而易此者，顧其所得小，而所喪大也。
自古用人，必須曆試，雖有卓異之器，必有已試之效。
一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功高而望重，人自無辭。
大抵名器爵祿，人所奔趨，積勞而後遷，則人各安分。
今若多開驟進之門，使有意外之得，公卿侍從，跬步可圖，其得者既不肯以僥幸自名，則不得者必皆以沉淪為恨。
使天下常調，舉生妄心，恥不若人，何所不至？欲望風俗之厚，豈可得哉？ 自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。
許以風聞而無官長，風采所系，不問尊卑。
言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。
聖人深意，流俗豈知？知蓋台谏未必皆賢，所言未必皆是。
然須養其銳氣，而借之重權者，豈徒然哉？将以折奸臣之萌也。
夫奸臣之始，以台谏折之而有餘，及其既成，以幹戈取之而不足。
臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂台谏所言，常随天下公議。
公議所與，台谏亦與之。
公議所擊，台谏亦擊之。
及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無典禮明文，徒以衆心未安，公議不允，當時台谏以死争之。
今者物論沸騰，怨人交至，公議所在，亦可知矣。
相顧不發，中外失望。
夫彈劾積威之後，雖庸人亦可以奮揚風采。
消委之餘，雖豪傑有所不能振起。
臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以緻人主孤立，紀綱一廢，何事不生？孔子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患，失不過備位而苟容。
及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦。
盧杞憂懷，光之數其惡則誤。
德宗以再亂其心，本生于患，失其禍乃至于喪邦。
孔子之言，良不為過。
是以知為國者，平居必當有忘軀犯顔之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。
○陳瓘《論蔡京疏略》 自古為人臣者，官無高下，幹犯人主，未必得禍，一觸權臣則破碎必矣。
或以為離間君臣，或以為賣直歸怨，或托以他事，陰中傷之，或于已黜之後，責其怨望，此古之人所不免也。
○蘇轼《快哉亭記略》 士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物傷性，将何适而非快？ ○劉摯《分析助役論略》 近歲台谏官，疊以言事罷免，豈其言皆無補于事與？豈皆願為讦激險直之語，以自為名而潔去與？嘗以謂欲言
○韓愈《柳宗元墓志銘略》 嗚呼！士窮乃見節義。
今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，诩诩強笑語以相取，下握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。
一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之又下石焉者皆是也。
此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風亦可以少愧矣。
○富弼《辭樞密副使奏略》 臣執性至愚，惟道為務，不是飾讓，亦非好名。
美祿高官，人之所欲，但看事理，有可受與不可受爾。
苟無後悔，受之無疑。
禍若相随，以死不受。
今北虜雖暫通和，向去事未可知。
臣若受賞，恐他日複有變動，朝廷責使人冒賞之罪，臣斷不敢避斧钺之誅。
設或朝廷謂使人隻是幹一時之事，後來不可加責，且怒重誅，其如天下公論，亦不肯放臣矣。
畏懼公論，甚于斧钺，臣所以累次不敢受賞功之命者，實欲逃他日斧钺之責，公論之逼也。
○蘇轼《上神宗書略》 臣之所欲言者三，願□□結人心，厚風俗，存紀綱而已。
人主之所恃者人心，失人心則亡，此必然之理。
是以君子未論行事之是非，先觀衆心之向背，謝安之用諸桓未必是，而衆之所樂，則國以安。
庾亮之如蘇峻來必非，而勢有不可，則反為危辱。
自古及今，未有和易同衆而不安，剛果自用而不危者也。
國家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強與弱。
曆數之所以長短者，在風俗之厚薄，而不在乎富與貧。
道德誠深，風俗誠厚，雖貧且弱，不害于長而存。
道德誠淺，風俗誠薄，雖疆且富，不救于短而亡。
人君知此，則知所輕重矣。
夫國之短長，如人之壽夭。
人之壽天在元氣，國之長短在風俗。
世有尪羸而壽考，亦有盛壯而亡。
若元氣猶存，則尪羸而無害。
及其已耗，則盛壯而愈危。
故臣願□□愛惜風俗，如護元氣，古之人非不知深刻之法，可以齊衆。
勇悍之夫，可以集事。
忠厚近于迂闊，老成初若遲鈍，終不肯以彼而易此者，顧其所得小，而所喪大也。
自古用人，必須曆試，雖有卓異之器，必有已試之效。
一則使其更變而知難，事不輕作；一則待其功高而望重，人自無辭。
大抵名器爵祿，人所奔趨，積勞而後遷，則人各安分。
今若多開驟進之門，使有意外之得，公卿侍從，跬步可圖，其得者既不肯以僥幸自名，則不得者必皆以沉淪為恨。
使天下常調，舉生妄心，恥不若人，何所不至？欲望風俗之厚，豈可得哉？ 自建隆以來，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。
許以風聞而無官長，風采所系，不問尊卑。
言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。
聖人深意，流俗豈知？知蓋台谏未必皆賢，所言未必皆是。
然須養其銳氣，而借之重權者，豈徒然哉？将以折奸臣之萌也。
夫奸臣之始，以台谏折之而有餘，及其既成，以幹戈取之而不足。
臣自幼小所記，及聞長老之談，皆謂台谏所言，常随天下公議。
公議所與，台谏亦與之。
公議所擊，台谏亦擊之。
及至英廟之初，始建稱親之議，本非人主大過，亦無典禮明文，徒以衆心未安，公議不允，當時台谏以死争之。
今者物論沸騰，怨人交至，公議所在，亦可知矣。
相顧不發，中外失望。
夫彈劾積威之後，雖庸人亦可以奮揚風采。
消委之餘，雖豪傑有所不能振起。
臣恐自茲以往，習慣成風，盡為執政私人，以緻人主孤立，紀綱一廢，何事不生？孔子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，無所不至矣。
臣始讀此書，疑其太過，以為鄙夫之患，失不過備位而苟容。
及觀李斯憂蒙恬之奪其權，則立二世以亡秦。
盧杞憂懷，光之數其惡則誤。
德宗以再亂其心，本生于患，失其禍乃至于喪邦。
孔子之言，良不為過。
是以知為國者，平居必當有忘軀犯顔之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。
○陳瓘《論蔡京疏略》 自古為人臣者，官無高下，幹犯人主，未必得禍，一觸權臣則破碎必矣。
或以為離間君臣，或以為賣直歸怨，或托以他事，陰中傷之，或于已黜之後，責其怨望，此古之人所不免也。
○蘇轼《快哉亭記略》 士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物傷性，将何适而非快？ ○劉摯《分析助役論略》 近歲台谏官，疊以言事罷免，豈其言皆無補于事與？豈皆願為讦激險直之語，以自為名而潔去與？嘗以謂欲言