●同異錄卷下論述下
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○劉更生《災異封事略》
臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。
衆賢和于朝，則萬物和于野。
故箫韶九成，而鳳凰來儀，百獸率舞。
四海之内，靡不和甯。
文武周公，崇推讓之風，諸侯和于下，天應報于上。
幽厲之際，朝廷不和，自此之後，天下大亂。
春秋之世，災異并起，禍亂辄應，殺君亡國，不可勝數。
由此觀之，和氣緻祥，乖氣緻異，天地之常經，古今之通誼也。
今□□開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得并進。
今賢不肖，渾淆白黑，不分邪正雜揉。
忠讒并進，轉相是非，毀譽混亂，所以熒惑耳目，感移心意，不可勝載。
分曹為黨，往往群朋，将同心以陷正臣。
正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。
乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。
夫乘權籍勢之人，子弟叢集于朝，羽翼陰附者衆，輻辏于前，毀譽将必用以終乖離之咎。
是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所緻也。
原其所以然者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或谮之，則賢人退而善政還。
夫執狐疑之心者，來讒賊之口；待不斷之意者，開群枉之門。
讒邪進則衆賢退，群枉盛則正士消，故易有否泰，否者閉而亂也，泰者通而治也。
《詩》雲：雨雪麃麃，見睍曰消，與易同義。
昔者鲧、共工、骧兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。
當是時疊進相毀，流言相謗，豈可勝道哉？帝堯成王，能賢舜、禹周公而消共工、管、察，故以大治，榮華至今。
孔子與孟季，偕仕于魯，李斯與叔孫，俱宦于秦。
魯君、始皇賢季孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。
故治亂榮辱之端，在所信任，信任既賢，在于堅固而不移。
《詩》雲：我心匪石，不可轉也，言守善笃也。
《易》曰：渙汗其大号，言号令如汗，汗出而不返者也。
今出善令，未能逾時而反，是反汗也。
用賢未能，三旬而退，是轉石也。
《論語》曰：見不善如探湯，今二府奏佞谄不當在位，曆年而不去，故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。
如此望陰陽之調，不亦難乎？昔孔子與顔淵子貢，更相稱譽，不為朋黨。
禹稷與臯陶，傅相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類。
《易》曰：飛龍在天，大人聚也。
在下位則思與其類俱進。
《易》曰：拔茅茹以其彙征吉，在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并，交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訾訾，數設危險之言，欲以傾移主上，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行。
今以□□明知誠深，思天地之心迹，察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，曆周唐之所進以為法，原秦魯之所消以為戒。
考祥應之福，省災異之禍，以撥當世之變。
放遠邪佞之黨，壞散險設之聚，枉閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣深始至延平，偶得《漢書》舊本一冊，讀之，因節此文，并正家疏略之。
自此已後，則随所得入錄矣。
○匡衡《論治性正家疏略》 臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之正務，在創業垂統，傳之無窮。
繼體之君，心存于承，宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心，休烈盛美，皆歸之二後，而不敢專其名。
是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：念我皇祖，陟降庭止。
言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
□□聖德天覆，子愛海内，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕，揚先帝之盛功，争制度不可用也。
務變更之所更，或不可行，而複複之。
是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願□□祥覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：無忝爾祖，聿修厥德。
孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
《傳》曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。
能盡其性，然後能盡人物之性，可以替天地之化。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應。
而巧僞之
衆賢和于朝，則萬物和于野。
故箫韶九成，而鳳凰來儀，百獸率舞。
四海之内，靡不和甯。
文武周公，崇推讓之風，諸侯和于下，天應報于上。
幽厲之際，朝廷不和，自此之後，天下大亂。
春秋之世，災異并起，禍亂辄應，殺君亡國，不可勝數。
由此觀之，和氣緻祥，乖氣緻異，天地之常經，古今之通誼也。
今□□開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得并進。
今賢不肖，渾淆白黑，不分邪正雜揉。
忠讒并進，轉相是非，毀譽混亂，所以熒惑耳目，感移心意，不可勝載。
分曹為黨，往往群朋，将同心以陷正臣。
正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。
乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。
夫乘權籍勢之人，子弟叢集于朝，羽翼陰附者衆，輻辏于前，毀譽将必用以終乖離之咎。
是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所緻也。
原其所以然者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或谮之，則賢人退而善政還。
夫執狐疑之心者，來讒賊之口；待不斷之意者，開群枉之門。
讒邪進則衆賢退，群枉盛則正士消，故易有否泰，否者閉而亂也，泰者通而治也。
《詩》雲：雨雪麃麃，見睍曰消，與易同義。
昔者鲧、共工、骧兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位。
當是時疊進相毀，流言相謗，豈可勝道哉？帝堯成王，能賢舜、禹周公而消共工、管、察，故以大治，榮華至今。
孔子與孟季，偕仕于魯，李斯與叔孫，俱宦于秦。
魯君、始皇賢季孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。
故治亂榮辱之端，在所信任，信任既賢，在于堅固而不移。
《詩》雲：我心匪石，不可轉也，言守善笃也。
《易》曰：渙汗其大号，言号令如汗，汗出而不返者也。
今出善令，未能逾時而反，是反汗也。
用賢未能，三旬而退，是轉石也。
《論語》曰：見不善如探湯，今二府奏佞谄不當在位，曆年而不去，故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。
如此望陰陽之調，不亦難乎？昔孔子與顔淵子貢，更相稱譽，不為朋黨。
禹稷與臯陶，傅相汲引，不為比周。
何則？忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類。
《易》曰：飛龍在天，大人聚也。
在下位則思與其類俱進。
《易》曰：拔茅茹以其彙征吉，在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠而衆賢至，類相緻也。
今佞邪與賢臣并，交戟之内，合黨共謀，違善依惡，歙歙訾訾，數設危險之言，欲以傾移主上，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。
自古明聖，未有無誅而治者也。
故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行。
今以□□明知誠深，思天地之心迹，察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，曆周唐之所進以為法，原秦魯之所消以為戒。
考祥應之福，省災異之禍，以撥當世之變。
放遠邪佞之黨，壞散險設之聚，枉閉群枉之門，廣開衆正之路，決斷狐疑，分别猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而衆祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣深始至延平，偶得《漢書》舊本一冊，讀之，因節此文，并正家疏略之。
自此已後，則随所得入錄矣。
○匡衡《論治性正家疏略》 臣聞治亂安危之機，在乎審所用心。
蓋受命之正務，在創業垂統，傳之無窮。
繼體之君，心存于承，宣先王之德，而褒大其功。
昔者成王之嗣位，思述文武之道，以養其心，休烈盛美，皆歸之二後，而不敢專其名。
是以上天歆享，鬼神祐焉。
其詩曰：念我皇祖，陟降庭止。
言成王常思祖考之業，而鬼神祐助其治也。
□□聖德天覆，子愛海内，然陰陽未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕，揚先帝之盛功，争制度不可用也。
務變更之所更，或不可行，而複複之。
是以群下更相是非，吏民無所信。
臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。
願□□祥覽統業之事，留神于遵制揚功，以定群下之心。
《大雅》曰：無忝爾祖，聿修厥德。
孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也。
《傳》曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。
能盡其性，然後能盡人物之性，可以替天地之化。
治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。
蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒于遺忘。
必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應。
而巧僞之