燕閑錄
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，多思而處事乖忤，多疑而數為人所欺，事往未嘗不悔，他日複然；自咎自笑，亦不自知其所以然也。
其中惟苛察深刻，予似可免。
然賦性弛緩，而每欲示人以肺肝，亦不得不謂之失與蔽也。
若夫事往未嘗不悔，他日複然者，則又中予之沈痼。
循省之餘，辄複自笑，詩曰：“我思古人，實獲我心。
” 《左傳》、《國語》，并出丘明之手。
如叙用田賦一事。
《左傳》則曰：“季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼不對，而私于冉有曰：‘君子之行也度于禮。
施取于厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。
若不度于禮而貪冒無厭，則雖以田賦，将又不足。
且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？’不聽。
”《國語》則曰：“仲尼不對，而私于冉有曰：‘先王制土，籍田以力，而砥其遠近；賦裡以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。
于是乎有鳏寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已其歲收。
田一井出稷禾秉刍缶米不是過也，先王以為足。
若子季孫欲其法也，則有周公之籍；若欲犯法，則苟而賦，又何訪焉？’”不惟詞異，而事實亦不同，何也？若以文論，國不如左。
樂府中，有蘇幕遮，乃高昌婦人所戴油帽。
高昌，西域國西州也。
頃見盤瓠蠻誓狀雲：“某等既充山職，今當钤束男侄。
男行持棒，女行把麻，任從出入，不得生事者。
上有太陰，下有地宿，其翻背者，生兒成驢，生女成豬，舉家絕滅。
不得翻面說好，背面說惡；不得偷寒送暖。
上山同路，下水同船。
男兒帶刀同一邊，一點一齊，同殺盜賊。
不用此款者，并依山例。
”山例者，蠻言誅殺也。
其言質野切直，粲然成文。
有僮約之體裁，具載範文穆公《桂海虞衡志》。
又有南诏乞書藥文，其後曰：“古人有雲察實者，不留聲；觀行者，不識詞；知己之人，幸逢相谒；言音未同，情慮相契。
”吾聞夫子雲：“君子和而不同，小人同而不和。
”今兩國之人，不期而會，豈不習夫子之言哉？便有華風，複附詩曰：“言音未會意相和，遠隔江山萬裡多。
”亦是唐律。
夫天之生才，未嘗限量；而人能力學，何所不至？況區區藝文之末乎！夫子所以欲居九夷也。
馬端臨論圩田曰：“今之田，昔之湖，徒知湖中之水，可涸以懇田；而不知湖外之田，将胥而為水也。
”此數言極盡吾鄉泖湖之利害。
當大書深刻，以示愚民之嗜利者。
吾鄉姚氏所藏錢譜，盡裒曆代之錢穴，紙譜之奇形異狀，無所不有，而各疏時代由來。
前輩，楊鐵崖維祯、錢艾納鼎，俱有論撰。
予嘗閱之，亦博古之清玩也。
或謂錢之通塞，頗系人倫。
予少時，見民間所用，皆宋錢，雜以金、元錢，謂之好錢。
唐錢間有開通元寶，偶忽不用。
新鑄者謂之低錢，每以二文當好錢一文，人亦兩用之。
弘治末，京師好錢複不行，而惟行新錢，謂之倒好。
正德中，則有倒三倒四，而盜鑄者蜂起矣。
嘉靖以來，有五六至九十者，而裁鉛剪紙之濫極矣！夫錢之用，本以權輕重，而世終難廢。
若開元實為輕重之中，鼓鑄者宜以為準。
然自賈誼通達大體，而錢議為得要領，至南齊孔顗，則曰：“鑄錢不可以惜銅愛工。
若不惜銅，則鑄錢無利；若不得利，則私鑄不敢起；私鑄不敢起，則斂散歸公上；鼓鑄權不下分，此其利之大者。
”斯乃不易之論。
而伊川程子，亦有“權歸公上，而民不犯罪”之說。
其變通之道，亦略可睹矣。
世恒言韓、範、富、歐，固自有次第哉！歐不脫文人，宜列諸公之下。
韓公嘗雲：“用兵□置勝負于度外。
”好水川之敗，為範公所笑。
範公亦有為之自我者當如是，其成與敗不計之說。
但韓公論兵，卻是主張太早，在兵家所謂置勝負于度外者，先勝故也。
若伊尹相湯以伐桀，太公周公佐武王以伐纣是已。
所謂聖人無死地者。
韓公料勝未定，故範公得以因事笑之。
範公英發勘磨城郢，乃是閱曆少而議論多，故為呂許公所困。
後來解仇一事未必然。
忠宣父子之間，當有真見。
歐公大體之言，恐非實錄，晦庵固是懸斷耳。
富文忠公嚴重，以英宗冊立之事，頗憾魏公。
後來緻仕，鄭公居洛，魏公在相位，每歲魏公必遣人為鄭公生朝慶壽，鄭公竟不報謝，但答曰：“老病無書而已。
”（如是者十餘年。
鄭公微傷于隘。
歐陽公不信易系，不喜文中子，魏公同在政府，見歐公未）嘗道二書，其識量宏密，真天人也。
王荊公與之并政，至诋之為俗吏，又曰：“相公但相貌好耳。
”若
其中惟苛察深刻，予似可免。
然賦性弛緩，而每欲示人以肺肝，亦不得不謂之失與蔽也。
若夫事往未嘗不悔，他日複然者，則又中予之沈痼。
循省之餘，辄複自笑，詩曰：“我思古人，實獲我心。
” 《左傳》、《國語》，并出丘明之手。
如叙用田賦一事。
《左傳》則曰：“季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼不對，而私于冉有曰：‘君子之行也度于禮。
施取于厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。
若不度于禮而貪冒無厭，則雖以田賦，将又不足。
且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？’不聽。
”《國語》則曰：“仲尼不對，而私于冉有曰：‘先王制土，籍田以力，而砥其遠近；賦裡以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。
于是乎有鳏寡孤疾，有軍旅之出則征之，無則已其歲收。
田一井出稷禾秉刍缶米不是過也，先王以為足。
若子季孫欲其法也，則有周公之籍；若欲犯法，則苟而賦，又何訪焉？’”不惟詞異，而事實亦不同，何也？若以文論，國不如左。
樂府中，有蘇幕遮，乃高昌婦人所戴油帽。
高昌，西域國西州也。
頃見盤瓠蠻誓狀雲：“某等既充山職，今當钤束男侄。
男行持棒，女行把麻，任從出入，不得生事者。
上有太陰，下有地宿，其翻背者，生兒成驢，生女成豬，舉家絕滅。
不得翻面說好，背面說惡；不得偷寒送暖。
上山同路，下水同船。
男兒帶刀同一邊，一點一齊，同殺盜賊。
不用此款者，并依山例。
”山例者，蠻言誅殺也。
其言質野切直，粲然成文。
有僮約之體裁，具載範文穆公《桂海虞衡志》。
又有南诏乞書藥文，其後曰：“古人有雲察實者，不留聲；觀行者，不識詞；知己之人，幸逢相谒；言音未同，情慮相契。
”吾聞夫子雲：“君子和而不同，小人同而不和。
”今兩國之人，不期而會，豈不習夫子之言哉？便有華風，複附詩曰：“言音未會意相和，遠隔江山萬裡多。
”亦是唐律。
夫天之生才，未嘗限量；而人能力學，何所不至？況區區藝文之末乎！夫子所以欲居九夷也。
馬端臨論圩田曰：“今之田，昔之湖，徒知湖中之水，可涸以懇田；而不知湖外之田，将胥而為水也。
”此數言極盡吾鄉泖湖之利害。
當大書深刻，以示愚民之嗜利者。
吾鄉姚氏所藏錢譜，盡裒曆代之錢穴，紙譜之奇形異狀，無所不有，而各疏時代由來。
前輩，楊鐵崖維祯、錢艾納鼎，俱有論撰。
予嘗閱之，亦博古之清玩也。
或謂錢之通塞，頗系人倫。
予少時，見民間所用，皆宋錢，雜以金、元錢，謂之好錢。
唐錢間有開通元寶，偶忽不用。
新鑄者謂之低錢，每以二文當好錢一文，人亦兩用之。
弘治末，京師好錢複不行，而惟行新錢，謂之倒好。
正德中，則有倒三倒四，而盜鑄者蜂起矣。
嘉靖以來，有五六至九十者，而裁鉛剪紙之濫極矣！夫錢之用，本以權輕重，而世終難廢。
若開元實為輕重之中，鼓鑄者宜以為準。
然自賈誼通達大體，而錢議為得要領，至南齊孔顗，則曰：“鑄錢不可以惜銅愛工。
若不惜銅，則鑄錢無利；若不得利，則私鑄不敢起；私鑄不敢起，則斂散歸公上；鼓鑄權不下分，此其利之大者。
”斯乃不易之論。
而伊川程子，亦有“權歸公上，而民不犯罪”之說。
其變通之道，亦略可睹矣。
世恒言韓、範、富、歐，固自有次第哉！歐不脫文人，宜列諸公之下。
韓公嘗雲：“用兵□置勝負于度外。
”好水川之敗，為範公所笑。
範公亦有為之自我者當如是，其成與敗不計之說。
但韓公論兵，卻是主張太早，在兵家所謂置勝負于度外者，先勝故也。
若伊尹相湯以伐桀，太公周公佐武王以伐纣是已。
所謂聖人無死地者。
韓公料勝未定，故範公得以因事笑之。
範公英發勘磨城郢，乃是閱曆少而議論多，故為呂許公所困。
後來解仇一事未必然。
忠宣父子之間，當有真見。
歐公大體之言，恐非實錄，晦庵固是懸斷耳。
富文忠公嚴重，以英宗冊立之事，頗憾魏公。
後來緻仕，鄭公居洛，魏公在相位，每歲魏公必遣人為鄭公生朝慶壽，鄭公竟不報謝，但答曰：“老病無書而已。
”（如是者十餘年。
鄭公微傷于隘。
歐陽公不信易系，不喜文中子，魏公同在政府，見歐公未）嘗道二書，其識量宏密，真天人也。
王荊公與之并政，至诋之為俗吏，又曰：“相公但相貌好耳。
”若
