燕閑錄
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也。
勾龍初為後土，後祀以為社。
予以為祭專報功，若稷為稷，此萬世之通義。
自古水土之功，莫大于禹，社宜祭禹。
又兩聖人功德兼隆，最義之得者。
漢平帝時，亦嘗以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所嘗為而非之也。
唐制，社以勾龍配，稷以後土配，此義殊不可曉。
勾龍、後土，據前說是一人。
宋孝宗時，則以社為後土勾芒氏，則又少異矣。
我朝準《周禮》建官，以吏、戶、禮、兵、刑、工為次第，在庭立班亦然。
宋制雖不合，而轉遷之次亦同。
畢仲遊議官制雲：“工部遷刑部，刑部遷兵部，禮部遷戶部，戶部遷吏部。
”頗與今制同。
獨不言兵部遷禮部。
今制，禮部班出兵部上，而兵部資高，自宋已然。
豈禮與兵所職有不能相通與？ 綱目凡例曰：“凡以國與人者，子弟曰傳，他人曰讓。
”此義恐未精。
孔子稱“泰伯三以天下讓。
”豈他人乎？堯傳之舜，舜傳之禹，豈子弟乎？予謂以國與人者，有正有變，當具二義乃備。
“凡天下混一為正統。
”恐亦未精。
先輩方正學先生嘗論之，又似過繁。
予意欲析而言之。
蓋有正而不統者，若周之東遷是已，晉宋之南附之；統而不正者，若秦、晉、随、元是已，新莽附之。
三代而下，漢正興甚，唐次之。
宋初與魏晉無大相遠，後來功德過之，賢人輩出，惜乎輿地不完，而政教号令未遍于海宇，不應混一之義。
由是觀之，惟我皇朝，功德土宇，有漢唐之所不及者。
史家正統，宜曰漢、唐、明，而宋不得與焉。
晉水澗行，類閩越，而悍濁怒号特甚。
雖步可越處，辄起濤頭，作澎湃，源至高故也。
夏秋間，為害不細，以無堰堨之具爾。
予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之地，聚諸亂石，仿閩越間作灘，自源而下，審地高低，以為疏密，則晉水皆利也。
有司既不暇及此，而晉人簡惰，亦複不知所事，甚為可恨。
閩諺雲：“水無一點不為利。
”誠然。
亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉之，遂成永世之業，故予謂閩水之為利者，盈科後進；晉水之不為利者，建瓴而下爾。
石炭，即煤也，東北人謂之楂，（上聲）南人謂之煤，山西人謂之石炭。
平定所産尤勝，堅黑而光，極有火力。
史稱女娲氏煉五色石以補天，今其遺竈在平定之東浮山。
予謂此即後世燒煤之始。
所謂天柱折，地維阙者，乃荒唐之說，不足深辯。
天一氣爾，豈有損壞可補？謂之補天，猶曰代明雲，予别自有記。
石守道作怪說，以議楊大年之文體。
吾鄉國初，有王彜先生字宗常，作文妖以疵楊廉夫之制作。
文章體裁，固當有辯，妖怪之目誠過矣！ 将相之材，尤貴度量，足以鎮物。
若謝安石度量，已先勝矣。
而将材尤難。
宋稱狄青偉甚，隻如卻從行者一節，亦真不可及。
嘗觀曾南豐所記雲：“有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：‘君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。
從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。
若往而不能擊賊，軍中法重，青不敢私也。
君其思之。
願行，則奏取君矣。
非獨君也，君之親戚交遊之士，幸皆以青之此言告之。
苟欲行者，皆青之所求也。
“于是聞者大駭，無複敢言求從青行者。
”今每命将，托勢請行者無限。
有将帥之任者，宜以此為法可也。
劉恕，字道原，溫公門人。
宋儒中有史學者，嘗著自訟文，以為平生有二十失，十八蔽，其悔過之勇，自知之明，實前賢之高尚。
顧其所謂失與蔽者，予皆有焉。
又若為予而發者，因錄之以自警。
平生有二十失：佻易卞急，遇事辄發；狷介剛直，忿不思難；泥古非今，不達時變；疑滞少斷，勞而無功；高自标置，撥倫勝己；疾惡太甚，不恤怨怒；事上方簡，禦下苛察；直語自信，不遠嫌疑；執守小節，堅确不移；求備于人，不恤咎怨；多言不中節，高談無畔岸；藏否品藻，不掩人過惡；立事違衆，好更革；應事，不揣己度德，過望無紀；交淺而言深，戲谑不知止；任性不避禍，議論多譏刺；臨事無機械，行己無規矩；人不忤己，而随衆毀譽；事非禍患，而憂虞太過；以君子行義，責望小人。
非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好謀而闊論，劇談而不辯，慎密而漏言，尚風義而龌龊，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強禦而無勇，不貪權利而好躁，儉啬而徒費，欲速而遲鈍，暗識而強料，事非法家而深刻，樂放縱而拘小禮，易樂而多憂，畏動而惡靜
勾龍初為後土，後祀以為社。
予以為祭專報功，若稷為稷，此萬世之通義。
自古水土之功，莫大于禹，社宜祭禹。
又兩聖人功德兼隆，最義之得者。
漢平帝時，亦嘗以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所嘗為而非之也。
唐制，社以勾龍配，稷以後土配，此義殊不可曉。
勾龍、後土，據前說是一人。
宋孝宗時，則以社為後土勾芒氏，則又少異矣。
我朝準《周禮》建官，以吏、戶、禮、兵、刑、工為次第，在庭立班亦然。
宋制雖不合，而轉遷之次亦同。
畢仲遊議官制雲：“工部遷刑部，刑部遷兵部，禮部遷戶部，戶部遷吏部。
”頗與今制同。
獨不言兵部遷禮部。
今制，禮部班出兵部上，而兵部資高，自宋已然。
豈禮與兵所職有不能相通與？ 綱目凡例曰：“凡以國與人者，子弟曰傳，他人曰讓。
”此義恐未精。
孔子稱“泰伯三以天下讓。
”豈他人乎？堯傳之舜，舜傳之禹，豈子弟乎？予謂以國與人者，有正有變，當具二義乃備。
“凡天下混一為正統。
”恐亦未精。
先輩方正學先生嘗論之，又似過繁。
予意欲析而言之。
蓋有正而不統者，若周之東遷是已，晉宋之南附之；統而不正者，若秦、晉、随、元是已，新莽附之。
三代而下，漢正興甚，唐次之。
宋初與魏晉無大相遠，後來功德過之，賢人輩出，惜乎輿地不完，而政教号令未遍于海宇，不應混一之義。
由是觀之，惟我皇朝，功德土宇，有漢唐之所不及者。
史家正統，宜曰漢、唐、明，而宋不得與焉。
晉水澗行，類閩越，而悍濁怒号特甚。
雖步可越處，辄起濤頭，作澎湃，源至高故也。
夏秋間，為害不細，以無堰堨之具爾。
予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之地，聚諸亂石，仿閩越間作灘，自源而下，審地高低，以為疏密，則晉水皆利也。
有司既不暇及此，而晉人簡惰，亦複不知所事，甚為可恨。
閩諺雲：“水無一點不為利。
”誠然。
亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉之，遂成永世之業，故予謂閩水之為利者，盈科後進；晉水之不為利者，建瓴而下爾。
石炭，即煤也，東北人謂之楂，（上聲）南人謂之煤，山西人謂之石炭。
平定所産尤勝，堅黑而光，極有火力。
史稱女娲氏煉五色石以補天，今其遺竈在平定之東浮山。
予謂此即後世燒煤之始。
所謂天柱折，地維阙者，乃荒唐之說，不足深辯。
天一氣爾，豈有損壞可補？謂之補天，猶曰代明雲，予别自有記。
石守道作怪說，以議楊大年之文體。
吾鄉國初，有王彜先生字宗常，作文妖以疵楊廉夫之制作。
文章體裁，固當有辯，妖怪之目誠過矣！ 将相之材，尤貴度量，足以鎮物。
若謝安石度量，已先勝矣。
而将材尤難。
宋稱狄青偉甚，隻如卻從行者一節，亦真不可及。
嘗觀曾南豐所記雲：“有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：‘君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。
從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。
若往而不能擊賊，軍中法重，青不敢私也。
君其思之。
願行，則奏取君矣。
非獨君也，君之親戚交遊之士，幸皆以青之此言告之。
苟欲行者，皆青之所求也。
“于是聞者大駭，無複敢言求從青行者。
”今每命将，托勢請行者無限。
有将帥之任者，宜以此為法可也。
劉恕，字道原，溫公門人。
宋儒中有史學者，嘗著自訟文，以為平生有二十失，十八蔽，其悔過之勇，自知之明，實前賢之高尚。
顧其所謂失與蔽者，予皆有焉。
又若為予而發者，因錄之以自警。
平生有二十失：佻易卞急，遇事辄發；狷介剛直，忿不思難；泥古非今，不達時變；疑滞少斷，勞而無功；高自标置，撥倫勝己；疾惡太甚，不恤怨怒；事上方簡，禦下苛察；直語自信，不遠嫌疑；執守小節，堅确不移；求備于人，不恤咎怨；多言不中節，高談無畔岸；藏否品藻，不掩人過惡；立事違衆，好更革；應事，不揣己度德，過望無紀；交淺而言深，戲谑不知止；任性不避禍，議論多譏刺；臨事無機械，行己無規矩；人不忤己，而随衆毀譽；事非禍患，而憂虞太過；以君子行義，責望小人。
非惟二十失，又有十八蔽：言大而智小，好謀而闊論，劇談而不辯，慎密而漏言，尚風義而龌龊，樂善而不能行，與人和而好異議，不畏強禦而無勇，不貪權利而好躁，儉啬而徒費，欲速而遲鈍，暗識而強料，事非法家而深刻，樂放縱而拘小禮，易樂而多憂，畏動而惡靜
