燕閑錄
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雲：“本朝累世，因循末俗之弊，而無親友群臣之義。
人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細。
故未嘗如古大有為之君，與學士大夫讨論先王之法，以措之天下也。
一切因任自然之理勢，而精神之運，有所不加；名實之間，有所不察。
君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。
以詩賦記誦，求天下之士，而無學校養成之法；以科名資曆，序朝廷之位，而無官司課試之方。
監司無點察之人，守将非選擇之吏。
轉徙之亟，既難于考績；而遊談之衆，因得以亂真。
交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。
故上下偷惰，取容而已。
雖有能者在職，亦無以異于庸人。
農民壞于徭役，而未嘗特見救恤；又不為之設官，以修其水土之利。
兵士雜于疲老，而未嘗申訪訓練，又不為之擇将，而久其疆場之權。
宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羁縻之俗。
宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。
其于理财，大抵無法。
故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。
賴非夷狄昌熾之時，又無堯湯水旱之變，故天下無事過于百年。
雖曰人事，亦天助也。
後來事功，不出于此。
”國監舊有《荊公文集》闆，介溪嚴禮侍維中，為祭酒時，重為修補。
予踵介溪為祭酒，命典簿廳模印數部以分遣朝士。
時學錄王署典簿至廂房中，蹙額言曰：“好好世界，如何要将王安石文字通行？怕有做出王安石事業來。
”予怃然遂止。
斯言固不可以人廢也。
《易》曰：“君不密，則失臣，臣不密，則失身，幾事不密，則害成。
”竊謂密具數義：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。
此之謂密，對疏而言。
蓋謂君臣之間，事機之際，皆須密密而行，令無滲漏罅隙可乘，非專主于隐密也。
趙清獻公晝之所為，夜必焚香以告天，不敢告者，不敢為也，乃所謂密也，其密在不敢為，非在不敢告。
世稱韓魏公之功業甚偉。
閱《古堂記》，所謂幅巾坐嘯，恬然終日，予之所樂，惡有既乎？觀此則知其所本。
範文正公特舉中庸以示張子厚，皆在濂洛未興之前，真豪傑哉！ 今衢州，古之太末，其山與武夷山石理大類。
予未能周履其地，觀其起伏脈絡，意即一山所分也。
曾子固記道山亭，亦謂粵之太末，吳之豫章，為其通路。
今廣信。
古之豫章，上饒諸山，自武夷發，而龜峰尤類武夷，豈其左右臂耶！記曰：“路閩者陸出，則阸于兩山之間，山相屬無間斷，累數驿，乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。
”其塗或逆坂如緣縆，或垂崖如一發，或側徑鈎，出于不測之溪上，皆石芒峭發，擇地然後可投。
步負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不踬也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林森立，如士騎滿野，千裡上下，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮缪糅，或逆走旁射。
其狀若蚓結，若蟲镂；其旋若輪，其激若矢。
舟溯治者投便利，失毫分，辄破溺。
”予入閩，然後知其文之工也。
《禹貢》八州皆有貢物，而冀州獨無之。
冀即今之山西，土瘠天寒，生物鮮少，蓋自古為然。
石撰，平定州人，靖難死節。
州志載，撰洪武中為甯府左長史，太宗靖内難，諸郡縣皆下，在江西城獨為守備。
上怒，攻拔之，得撰，不為屈，遂支解而死。
此恐失實。
按甯始封，乃今之大甯，與太宗同起兵渡江，因不之國。
江西之封，乃在永樂中，安得撰守備江西伏節？此當是約兵之日在大甯，盡節不當系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平後土，故祀以為社。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
此社稷之配祭所緣起也。
按蔡墨曰：“共工氏有子曰勾龍，為後土，後土為社。
稷田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。
”則社稷本無定祀。
至宋又嘗十巳契為稷，祀後土為社。
今制祀稷為稷，仍祀勾龍氏為社。
按共工氏有三，俱見外紀：其一稱共氏為太昊上相；其一稱諸侯共工氏，與祝融氏戰，不勝而怒，所謂頭觸不周山崩者也；其一曰共工氏作亂，振滔洪水以禍天下，女娲氏滅而誅之。
五帝時，文籍荒野，要不可據，以時代考之，疑即一人。
又按《禮記疏》言，共工有子謂從世子耳。
然勾龍之為後土，亦不知在于何代？《禮記注》亦稱後土官阙。
又颛顼氏之子黎
人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細。
故未嘗如古大有為之君，與學士大夫讨論先王之法，以措之天下也。
一切因任自然之理勢，而精神之運，有所不加；名實之間，有所不察。
君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。
以詩賦記誦，求天下之士，而無學校養成之法；以科名資曆，序朝廷之位，而無官司課試之方。
監司無點察之人，守将非選擇之吏。
轉徙之亟，既難于考績；而遊談之衆，因得以亂真。
交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。
故上下偷惰，取容而已。
雖有能者在職，亦無以異于庸人。
農民壞于徭役，而未嘗特見救恤；又不為之設官，以修其水土之利。
兵士雜于疲老，而未嘗申訪訓練，又不為之擇将，而久其疆場之權。
宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羁縻之俗。
宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。
其于理财，大抵無法。
故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。
賴非夷狄昌熾之時，又無堯湯水旱之變，故天下無事過于百年。
雖曰人事，亦天助也。
後來事功，不出于此。
”國監舊有《荊公文集》闆，介溪嚴禮侍維中，為祭酒時，重為修補。
予踵介溪為祭酒，命典簿廳模印數部以分遣朝士。
時學錄王署典簿至廂房中，蹙額言曰：“好好世界，如何要将王安石文字通行？怕有做出王安石事業來。
”予怃然遂止。
斯言固不可以人廢也。
《易》曰：“君不密，則失臣，臣不密，則失身，幾事不密，則害成。
”竊謂密具數義：有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有機密，有茂密。
此之謂密，對疏而言。
蓋謂君臣之間，事機之際，皆須密密而行，令無滲漏罅隙可乘，非專主于隐密也。
趙清獻公晝之所為，夜必焚香以告天，不敢告者，不敢為也，乃所謂密也，其密在不敢為，非在不敢告。
世稱韓魏公之功業甚偉。
閱《古堂記》，所謂幅巾坐嘯，恬然終日，予之所樂，惡有既乎？觀此則知其所本。
範文正公特舉中庸以示張子厚，皆在濂洛未興之前，真豪傑哉！ 今衢州，古之太末，其山與武夷山石理大類。
予未能周履其地，觀其起伏脈絡，意即一山所分也。
曾子固記道山亭，亦謂粵之太末，吳之豫章，為其通路。
今廣信。
古之豫章，上饒諸山，自武夷發，而龜峰尤類武夷，豈其左右臂耶！記曰：“路閩者陸出，則阸于兩山之間，山相屬無間斷，累數驿，乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。
”其塗或逆坂如緣縆，或垂崖如一發，或側徑鈎，出于不測之溪上，皆石芒峭發，擇地然後可投。
步負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不踬也。
其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林森立，如士騎滿野，千裡上下，不見首尾。
水行其隙間，或衡縮缪糅，或逆走旁射。
其狀若蚓結，若蟲镂；其旋若輪，其激若矢。
舟溯治者投便利，失毫分，辄破溺。
”予入閩，然後知其文之工也。
《禹貢》八州皆有貢物，而冀州獨無之。
冀即今之山西，土瘠天寒，生物鮮少，蓋自古為然。
石撰，平定州人，靖難死節。
州志載，撰洪武中為甯府左長史，太宗靖内難，諸郡縣皆下，在江西城獨為守備。
上怒，攻拔之，得撰，不為屈，遂支解而死。
此恐失實。
按甯始封，乃今之大甯，與太宗同起兵渡江，因不之國。
江西之封，乃在永樂中，安得撰守備江西伏節？此當是約兵之日在大甯，盡節不當系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平後土，故祀以為社。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
此社稷之配祭所緣起也。
按蔡墨曰：“共工氏有子曰勾龍，為後土，後土為社。
稷田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。
”則社稷本無定祀。
至宋又嘗十巳契為稷，祀後土為社。
今制祀稷為稷，仍祀勾龍氏為社。
按共工氏有三，俱見外紀：其一稱共氏為太昊上相；其一稱諸侯共工氏，與祝融氏戰，不勝而怒，所謂頭觸不周山崩者也；其一曰共工氏作亂，振滔洪水以禍天下，女娲氏滅而誅之。
五帝時，文籍荒野，要不可據，以時代考之，疑即一人。
又按《禮記疏》言，共工有子謂從世子耳。
然勾龍之為後土，亦不知在于何代？《禮記注》亦稱後土官阙。
又颛顼氏之子黎
