●卷二十
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、仆射裴冕、第五琦、黎幹等，各出錢三十萬，宴于子儀之第。
時田神功亦朝觐在京，并請置宴，于是魚朝恩及子儀、神功等更疊治具，公卿大臣列于席者百人，一宴費至十萬貫。
（《子儀傳》）亦可見是時将相之侈也。
○名父之子多敗德 房、杜為唐一代名臣，而玄齡子遺愛，如晦子荷，皆以謀反誅。
上官儀贊高宗廢武後，事不成被誅，而其孫女婉兒沒入宮，附武後為所寵，又助韋後為逆。
狄仁傑子景晖官魏州，以貪暴為民所惡，并毀仁傑生祠。
宋直聲震天下，而其子渾等流蕩無行，為物議所薄。
李泌為賢相，而其子繁乃黨于裴延齡，陽城劾延齡，屬繁書疏稿，繁即默識以告延齡，使得先奏。
此皆名父之子而敗德墜其家聲，不可解也。
惟李義府附武後，而其子湛乃與張柬之等誅張易之兄弟，可謂能幹蠱者。
李世将死，謂其弟弼曰：“我見房玄齡、杜如晦、高季輔辛苦作得門戶，亦望垂裕後昆，并遭癡兒，破家疊丁。
我子如有操行不倫者，急即打殺，然後奏聞。
”其望子保家之心可謂切矣。
然世附武後，以固位保門戶，而其子敬業起兵讨武後，被族。
雖不能保家，亦可謂能雪先人之恥者。
○李子孫 李子孫，《舊書》本傳謂，子敬業，起兵讨武後，既敗死，坐夷族，而其子孫有逃入吐蕃者。
貞元中，有蕃将徐舍人掠延州，謂僧延素曰：“我本英公五代孫也，遭武後之變，吾祖舉義不成，子孫流落，如此三世矣。
雖代居職任，而思本之心未嘗忘。
”是世子孫無複有在中國者。
然《衛次公傳》，次公為兵部侍郎，故英公李、大理卿徐有功之孫，皆有累不得調次，公曰：“子之祖勳在王室，甯限常格乎。
”即優補之。
是之後人仍有仕于唐者。
○安祿山執送京師之事 《張九齡傳》，範陽節度張守以裨将安祿山讨奚契丹敗衄，執送京師，請行朝典。
九齡判雲：“穰苴出軍，必誅莊賈。
孫武教戰，亦斬宮嫔。
守軍令若行，祿山不宜免死。
”上特舍之。
九齡奏祿山面有反相，請因罪誅之。
上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，誤害忠良。
”遂放歸。
是祿山以罪送京，實有其事。
然考《張守傳》，并無此事。
（《新》、《舊書》皆同。
）《祿山傳》亦但雲，祿山敗當斬，祿山呼曰：“公不欲滅兩蕃耶，奈何殺壯士！”守遂宥之。
後以其捉生多獲，拔為裨将，并養之為子。
（《新》、《舊書》亦同。
）是亦無執送京師之事也。
是時大将生殺在手，欲殺則殺，即不殺而宥之，何又送京請行朝典？疑此乃傳聞之訛，非實事也。
然祿山反後，玄宗在蜀，思九齡之先見，下诏褒贈，诏詞有雲：“先覺合于蓍策。
”即指此事也。
又劉禹錫貶逐在外，以逐臣不得與善地之例，系九齡為相時所奏，故追怨之，謂：“曲江能識胡雛有反相，足為名臣。
然迄無後，豈非建言禁锢逐臣之報耶？”是祿山送京當斬被赦，又系當時共見共聞之實事矣。
○睢陽殉節尚有姚り 睢陽之難，張巡、許遠，固千古共知，其次則南霁雲、雷萬春，尚在人口，而不知殉難者尚有姚り也。
り本姚崇之從孫，與巡、遠同守。
據《舊書》本紀雲，尹子奇陷睢，害張巡、姚り、許遠，是り尚叙在遠之上。
《新書》本紀亦雲，安慶緒陷睢陽，太守許遠、張巡、郓州刺史姚り、左金吾衛将軍南霁雲皆死之。
是本紀皆有り也。
即《新》、《舊書》《巡傳》内亦稱與り同被執見殺，《遠傳》内又稱與り同守經年，巡、遠傳後又皆有《り傳》。
未死之前，诏拜巡禦史中丞，遠侍禦史，り吏部郎中。
既死之後，诏贈巡揚州大都督，遠荊州大都督，り潞州大都督。
是三人者同守城，同殉難，同加官，同贈恤，無一不同，而今但傳巡、遠二人，り則莫有舉其姓氏者，豈所謂幸不幸耶。
案巡、遠并傳本始于韓愈，而《新書》《巡》、《遠傳》末謂睢陽人至今祠享，号雙廟雲，則稱巡、遠為雙忠，而不及り者，自唐已然，或守城之功稍遜故耶？然既同死于守城，而身後名迥異，未免向隅，故特表而出之。
案巡遣南、雷二将敗賊甯陵時，尚有别将二十五人，石承平、李辭、陸元、朱、宋若虛、楊振威、耿慶、馬日升、張維清、廉坦、張重孫、景趨、趙連城、王森、喬紹俊、張恭默、祝忠、李嘉隐、翟良輔、孫廷皎、馮顔，（見《新書巡傳》，餘四人失其名。
）後皆死巡之難。
則巡死時同被戮之三十六人中，石承平等亦皆在内。
今既尚有姓名在《巡傳》，則巡、遠廟内應增祀り在正位，又增祀石承平等在從祀班也。
○唐初三禮漢書文選之學 六朝人最重三《禮》之學，唐初猶然。
張士衡從劉軌思授《毛詩》、《周禮》，又從熊安生、劉焯受《禮記》，皆精究大義。
當時受其業者推賈公彥，（《士衡傳》）公彥撰《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。
公彥子大隐，亦傳其業。
又有李玄植，從公彥授禮學，撰《三禮音義》行于世。
（《公彥傳》）王恭精三《禮》，别為義證，甚精博，蓋文懿、文達皆當世大儒，每講必遍舉先儒義而暢恭所說。
（《孔穎達傳》）王玄感嘗撰《禮記繩愆》，徐堅、劉知幾等深歎賞之。
（《玄感傳》）王方慶尤精三《禮》，學者有所咨質，必究其微，門人次為《雜禮答問》。
（《方慶傳》）他如褚無量、韋、高仲舒、唐休、蘇安恒皆精三《禮》，見各本傳。
今諸儒論著見于《新》、《舊書》者，如王方慶、張齊賢論每月皆告朔之說。
（《舊方慶傳》、《新齊賢傳》）王玄感三年之喪以二十七月，張柬之以二十五月，一本鄭康成說，一本王肅說也。
（《舊柬之傳》、《新元感傳》）史元燦議三年五年之别。
（《韋纟舀傳》）朱子奢議七廟九廟之制。
（《子奢傳》）韋萬石、沈伯儀、元萬頃、範履冰等議郊丘明堂之配。
（《沈伯儀傳》）皆各有據依，不同剿說。
其據以論列時政者，如盧履冰、元行沖論父在為母三年服之非，彭景直論陵廟日祭之非，康子元駁許敬宗先燔柴而後祭之非，黎幹駁歸崇敬請以景皇帝配天地之非，唐紹、蔣欽緒、褚無量駁祝欽明皇後助祭郊天之非，陳貞符論隐、章懷、懿德、節愍四太子廟四時祭享之非，皆見各本傳。
李風辨太微之神不可為天，見《蕭德言傳》。
韋述議堂姨舅不宜服，見《韋纟舀傳》。
無不援引該博，證辨确切，可為千百世之準。
其後元行沖奉诏，用魏征《類禮》列于經，與諸儒作疏，成五十篇，将立之學官，為張說所阻，行沖又著論辨之。
大曆中，尚有仲子陵、袁彜、韋彤、韋ぇ以禮名其家學。
此可見唐人之究心三《禮》，考古義以斷時政，務為有用之學，而非徒以炫博也。
次則《漢書》之學，亦唐初人所競尚。
自隋時蕭該精《漢書》，嘗撰《漢書音義》，為當時所貴。
（《該傳》）包恺亦精《漢書》，世之為《漢書》學者，以蕭、包二家為宗。
（《恺傳》）劉臻精于兩《漢書》，人稱為“《漢》聖”。
（《臻傳》）又有張沖撰《漢書音義》十二卷，于仲文撰《漢書刊繁》三十卷，是漢書之學，隋人已究心，及唐而益以考究為業。
顔師古為太子承乾注《漢書》，解釋詳明，承乾表上之，太宗命編之秘閣。
時人謂杜征南、顔秘書為左邱明、班孟堅忠臣。
其叔遊秦先撰《漢書決疑》，師古多取其義。
此顔注《漢書》，至今奉為準的者也。
（《師古傳》）房玄齡以其文繁難省，又令敬播撮其要成四十卷，當時《漢書》之學大行。
又有劉伯莊撰《漢書音義》二十卷。
秦景通與弟皆精《漢書》，号大秦君、小秦君，當時治《漢書》者，非其指授以為無法。
又有劉納言，亦以《漢書》名家。
（《敬播傳》）姚思廉少受《漢書》學于其父察。
（《思廉傳》）思廉
時田神功亦朝觐在京，并請置宴，于是魚朝恩及子儀、神功等更疊治具，公卿大臣列于席者百人，一宴費至十萬貫。
（《子儀傳》）亦可見是時将相之侈也。
○名父之子多敗德 房、杜為唐一代名臣，而玄齡子遺愛，如晦子荷，皆以謀反誅。
上官儀贊高宗廢武後，事不成被誅，而其孫女婉兒沒入宮，附武後為所寵，又助韋後為逆。
狄仁傑子景晖官魏州，以貪暴為民所惡，并毀仁傑生祠。
宋直聲震天下，而其子渾等流蕩無行，為物議所薄。
李泌為賢相，而其子繁乃黨于裴延齡，陽城劾延齡，屬繁書疏稿，繁即默識以告延齡，使得先奏。
此皆名父之子而敗德墜其家聲，不可解也。
惟李義府附武後，而其子湛乃與張柬之等誅張易之兄弟，可謂能幹蠱者。
李世将死，謂其弟弼曰：“我見房玄齡、杜如晦、高季輔辛苦作得門戶，亦望垂裕後昆，并遭癡兒，破家疊丁。
我子如有操行不倫者，急即打殺，然後奏聞。
”其望子保家之心可謂切矣。
然世附武後，以固位保門戶，而其子敬業起兵讨武後，被族。
雖不能保家，亦可謂能雪先人之恥者。
○李子孫 李子孫，《舊書》本傳謂，子敬業，起兵讨武後，既敗死，坐夷族，而其子孫有逃入吐蕃者。
貞元中，有蕃将徐舍人掠延州，謂僧延素曰：“我本英公五代孫也，遭武後之變，吾祖舉義不成，子孫流落，如此三世矣。
雖代居職任，而思本之心未嘗忘。
”是世子孫無複有在中國者。
然《衛次公傳》，次公為兵部侍郎，故英公李、大理卿徐有功之孫，皆有累不得調次，公曰：“子之祖勳在王室，甯限常格乎。
”即優補之。
是之後人仍有仕于唐者。
○安祿山執送京師之事 《張九齡傳》，範陽節度張守以裨将安祿山讨奚契丹敗衄，執送京師，請行朝典。
九齡判雲：“穰苴出軍，必誅莊賈。
孫武教戰，亦斬宮嫔。
守軍令若行，祿山不宜免死。
”上特舍之。
九齡奏祿山面有反相，請因罪誅之。
上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，誤害忠良。
”遂放歸。
是祿山以罪送京，實有其事。
然考《張守傳》，并無此事。
（《新》、《舊書》皆同。
）《祿山傳》亦但雲，祿山敗當斬，祿山呼曰：“公不欲滅兩蕃耶，奈何殺壯士！”守遂宥之。
後以其捉生多獲，拔為裨将，并養之為子。
（《新》、《舊書》亦同。
）是亦無執送京師之事也。
是時大将生殺在手，欲殺則殺，即不殺而宥之，何又送京請行朝典？疑此乃傳聞之訛，非實事也。
然祿山反後，玄宗在蜀，思九齡之先見，下诏褒贈，诏詞有雲：“先覺合于蓍策。
”即指此事也。
又劉禹錫貶逐在外，以逐臣不得與善地之例，系九齡為相時所奏，故追怨之，謂：“曲江能識胡雛有反相，足為名臣。
然迄無後，豈非建言禁锢逐臣之報耶？”是祿山送京當斬被赦，又系當時共見共聞之實事矣。
○睢陽殉節尚有姚り 睢陽之難，張巡、許遠，固千古共知，其次則南霁雲、雷萬春，尚在人口，而不知殉難者尚有姚り也。
り本姚崇之從孫，與巡、遠同守。
據《舊書》本紀雲，尹子奇陷睢，害張巡、姚り、許遠，是り尚叙在遠之上。
《新書》本紀亦雲，安慶緒陷睢陽，太守許遠、張巡、郓州刺史姚り、左金吾衛将軍南霁雲皆死之。
是本紀皆有り也。
即《新》、《舊書》《巡傳》内亦稱與り同被執見殺，《遠傳》内又稱與り同守經年，巡、遠傳後又皆有《り傳》。
未死之前，诏拜巡禦史中丞，遠侍禦史，り吏部郎中。
既死之後，诏贈巡揚州大都督，遠荊州大都督，り潞州大都督。
是三人者同守城，同殉難，同加官，同贈恤，無一不同，而今但傳巡、遠二人，り則莫有舉其姓氏者，豈所謂幸不幸耶。
案巡、遠并傳本始于韓愈，而《新書》《巡》、《遠傳》末謂睢陽人至今祠享，号雙廟雲，則稱巡、遠為雙忠，而不及り者，自唐已然，或守城之功稍遜故耶？然既同死于守城，而身後名迥異，未免向隅，故特表而出之。
案巡遣南、雷二将敗賊甯陵時，尚有别将二十五人，石承平、李辭、陸元、朱、宋若虛、楊振威、耿慶、馬日升、張維清、廉坦、張重孫、景趨、趙連城、王森、喬紹俊、張恭默、祝忠、李嘉隐、翟良輔、孫廷皎、馮顔，（見《新書巡傳》，餘四人失其名。
）後皆死巡之難。
則巡死時同被戮之三十六人中，石承平等亦皆在内。
今既尚有姓名在《巡傳》，則巡、遠廟内應增祀り在正位，又增祀石承平等在從祀班也。
○唐初三禮漢書文選之學 六朝人最重三《禮》之學，唐初猶然。
張士衡從劉軌思授《毛詩》、《周禮》，又從熊安生、劉焯受《禮記》，皆精究大義。
當時受其業者推賈公彥，（《士衡傳》）公彥撰《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。
公彥子大隐，亦傳其業。
又有李玄植，從公彥授禮學，撰《三禮音義》行于世。
（《公彥傳》）王恭精三《禮》，别為義證，甚精博，蓋文懿、文達皆當世大儒，每講必遍舉先儒義而暢恭所說。
（《孔穎達傳》）王玄感嘗撰《禮記繩愆》，徐堅、劉知幾等深歎賞之。
（《玄感傳》）王方慶尤精三《禮》，學者有所咨質，必究其微，門人次為《雜禮答問》。
（《方慶傳》）他如褚無量、韋、高仲舒、唐休、蘇安恒皆精三《禮》，見各本傳。
今諸儒論著見于《新》、《舊書》者，如王方慶、張齊賢論每月皆告朔之說。
（《舊方慶傳》、《新齊賢傳》）王玄感三年之喪以二十七月，張柬之以二十五月，一本鄭康成說，一本王肅說也。
（《舊柬之傳》、《新元感傳》）史元燦議三年五年之别。
（《韋纟舀傳》）朱子奢議七廟九廟之制。
（《子奢傳》）韋萬石、沈伯儀、元萬頃、範履冰等議郊丘明堂之配。
（《沈伯儀傳》）皆各有據依，不同剿說。
其據以論列時政者，如盧履冰、元行沖論父在為母三年服之非，彭景直論陵廟日祭之非，康子元駁許敬宗先燔柴而後祭之非，黎幹駁歸崇敬請以景皇帝配天地之非，唐紹、蔣欽緒、褚無量駁祝欽明皇後助祭郊天之非，陳貞符論隐、章懷、懿德、節愍四太子廟四時祭享之非，皆見各本傳。
李風辨太微之神不可為天，見《蕭德言傳》。
韋述議堂姨舅不宜服，見《韋纟舀傳》。
無不援引該博，證辨确切，可為千百世之準。
其後元行沖奉诏，用魏征《類禮》列于經，與諸儒作疏，成五十篇，将立之學官，為張說所阻，行沖又著論辨之。
大曆中，尚有仲子陵、袁彜、韋彤、韋ぇ以禮名其家學。
此可見唐人之究心三《禮》，考古義以斷時政，務為有用之學，而非徒以炫博也。
次則《漢書》之學，亦唐初人所競尚。
自隋時蕭該精《漢書》，嘗撰《漢書音義》，為當時所貴。
（《該傳》）包恺亦精《漢書》，世之為《漢書》學者，以蕭、包二家為宗。
（《恺傳》）劉臻精于兩《漢書》，人稱為“《漢》聖”。
（《臻傳》）又有張沖撰《漢書音義》十二卷，于仲文撰《漢書刊繁》三十卷，是漢書之學，隋人已究心，及唐而益以考究為業。
顔師古為太子承乾注《漢書》，解釋詳明，承乾表上之，太宗命編之秘閣。
時人謂杜征南、顔秘書為左邱明、班孟堅忠臣。
其叔遊秦先撰《漢書決疑》，師古多取其義。
此顔注《漢書》，至今奉為準的者也。
（《師古傳》）房玄齡以其文繁難省，又令敬播撮其要成四十卷，當時《漢書》之學大行。
又有劉伯莊撰《漢書音義》二十卷。
秦景通與弟皆精《漢書》，号大秦君、小秦君，當時治《漢書》者，非其指授以為無法。
又有劉納言，亦以《漢書》名家。
（《敬播傳》）姚思廉少受《漢書》學于其父察。
（《思廉傳》）思廉
