●卷十五
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以草竊起事，本不知有倫理，魏莊帝後爾朱氏，榮之女也，建明帝後小爾朱氏，兆之女也，以及魏廣平王妃鄭氏名大車，任城王妃馮氏，城陽王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一納之。
是開國之初，已肆情蕩檢。
長子文襄（高澄）踵其淫風，以薛妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰：“廷尉守法，須知罪狀。
”文襄怒，以刀環築操。
又高慎妻美，文襄挑之不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏。
慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。
又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。
玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主，括由是見擢。
文襄又與神武妃鄭氏（即大年）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寝。
文襄又于神武之妻蠕蠕公主，生一女。
此文襄之所為也。
文宣（高洋）篡位後，文襄後元氏居靜德宮，文宣曰：“兄昔奸我婦，我今須報，乃淫于後。
”崔修妻王氏，文宣幸之，納為嫔。
娼女薛氏，舊為清河王嶽所好，尋入宮為嫔，又納其姊，後帝知其曾與嶽通，姊妹俱被殺。
永安王浚、上黨王渙，帝親弟也，使蒼頭劉郁捷殺浚，即以浚妃妻之；馮文洛殺渙，即以渙妃妻之。
凡高氏婦女無親疏，皆令左右亂交之。
帝又自呈露以示群下，此文宣之所為也。
武成帝（高湛）踐祚，以文宣後李氏有容德，逼與淫亂，曰：“若不許我，當殺爾兒紹德。
”後懼從之，後有娠，紹德至閣，不得見，紹德愠曰：“姊姊腹大，故不見我。
”（齊宮中呼母為姊姊。
）後慚，由是生女不舉。
武成怒曰：“爾殺我女，我何為不殺爾兒。
”遂對後築殺紹德，并裸後而撻之，送妙勝寺為尼。
武成又納魏靜帝嫔李氏、文宣嫔王氏及文宣所幸彭樂女、任祥女，皆為夫人。
此武成之所為也。
一門之中，父子兄弟俱荒于色如此，何以垂法，宜乎宮闱相習成風。
如神武在時，鄭妃已通于文襄，及殁後，蠕蠕公主亦為文襄所，而文襄後又為文宣所污，文宣後又為武成所污，甚至武成後胡氏，當武成時已與閹人亵狎，又與和士開握槊，遂通士開。
武成崩後，後數詣佛寺，與沙門昙獻通，僧徒至戲昙獻為太上，後主聞太後不謹而未之信，見太後有二尼侍，召之，則男子也，于是尼及昙獻俱正法。
齊亡後，胡後入周，恣行奸穢。
孝昭帝（高演）在位時，尚無穢行。
其後王氏，齊亡後亦入周宮中，隋文帝作相，始放還山東。
後主緯于宗族中尚無帷薄之醜，史謂其稍優于武成。
然國亡後，其後斛律氏先廢為尼者，改嫁元仁為妻。
繼後胡氏亦改嫁。
所寵宮婢馮小憐，曾立為後，後主向周武帝乞之，武帝仍以賜後主。
後主遇害，以小憐賜代王達，谮達妃幾死。
隋文帝以賜達妃兄李詢，令著布裙配舂，詢母逼令自殺。
此妃後之辱也。
又後主庶兄南陽王綽妃鄭氏，入周宮，為武帝所幸。
後主母弟俨妃李氏，曾進封楚帝後，至是亦改嫁焉。
他如浚、渙之妃，為蒼頭所辱。
神武又有子華山王凝，最孱弱，其妃王氏亦與蒼頭奸，凝知而不能禁。
後事發，王氏賜死。
可見北齊中之醜，本習為故常，恬不知怪，而天道之報施，所謂淫人妻女，妻女淫人者，亦昭然可見也。
觀後周諸帝後，當隋革命後，俱無失節者。
孝闵帝後元氏，出居裡第。
武帝後阿史那氏，至開皇中殂。
又後李氏，出家為尼，改名常悲。
宣帝楊後，隋文帝女也，帝欲奪其志，不許。
又有四後，朱氏、陳氏、元氏、尉遲氏，皆出家為尼，朱名法淨，陳名華光，尉遲氏名華首，皆完節待死，絕無醜聲。
良由宇文泰開國時，早能尊用周禮，家庭之内，不越檢閑，故雖亡國而無遺玷。
然則整饬人物之主，可不納身于軌物哉。
○北齊百官無妾 《元孝友傳》，疏言：“将相多尚公主，王侯率娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
父母嫁女，必教之以妒，姑姊逢迎，必相勸以忌。
以劫制為婦德，能妒為女工，自雲受人欺，畏人笑我。
”可見是時風俗如此。
按西漢時王吉上疏言，漢家故事，列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫拙于婦，逆陰陽之位，故多女亂，是漢時已有此陋習。
○北齊有賢閹 北齊有宦者田敬宣，年十四五，好讀書。
既為閹寺，得暇便至文林館，問書之外無他語。
見古人節義事，未嘗不感激沉吟。
後主緯懼周師之逼，奔于青州，使之偵伺，為周軍所獲，問後主所在，绐曰已去。
捶之，每折一肢，辭色逾厲，竟斷四體而卒。
宦寺之賢，世所傳不過呂強、張承業，而不知尚有此人也，故特表而出之。
○誦經獲報 佛教在六朝時，最為人所信向。
各史所載雖似近于怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，是必實有聳人觀聽者，非徒恃談空說寂也，今略撮于左。
徐義為慕容永所獲，埋其足于土中，将殺之。
義誦《觀世音經》，至夜，土開械脫，若有人異之者，遂奔于楊期。
（《晉書》載記）宋王玄谟棄滑台，将為蕭斌所殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍則免。
”既覺誦之。
明日，将就戮，忽傳旨停刑。
（《宋書王玄谟傳》）後魏崔浩非毀佛法，其妻郭氏敬好釋典，浩怒，焚而投灰于廁中。
後浩以史事族誅，人以為謗佛之報。
（《魏書崔浩傳》）漢明帝時，西域以白馬馱佛經送洛，因立白馬寺，其經函形制古樸，世以為古物，曆代寶之。
韓賢故斫破之，未幾，因戰為敗兵斫胫而死，論者謂因破經函緻禍。
（《北齊書．韓賢傳》）魏孝文囚道人法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自脫。
（《南齊書魏虜傳》）盧景裕系獄，至心誦經，枷鎖自脫。
時又有文人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之，此經遂行，号曰《高王觀世音經》。
（《北齊書盧景裕傳》）張元以祖喪明，誦《藥師經》，見盲者得視之言，乃請七僧，燃七燈，轉《藥師經》，誓以燈光普施法界。
如此七日夜，夢老翁以金療其祖目，三日後左目果明。
（《北史孝行傳》）盧光從周文帝狩于檀台，帝遙指山上謂群公曰：“有所見否？”鹹曰：“無所見。
”光獨曰：“見一沙門。
”帝曰：“是也。
”令光于沙門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦缽、錫杖各一，帝因立寺焉。
（《周書盧光傳》）後梁甄玄成有罪當誅，蕭誓不殺誦《法華經》人，玄成素誦，此經遂得免。
後見之曰：“甄公好得《法華經》力。
”（《甄玄成傳》）此皆載于正史，未必盡誣。
蓋一教之興，能聳動天下後世者，其始亦必有異人異術，神奇炅驗，如佛圖澄、鸠摩羅什之類，能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下，而流布于無窮，不然則何以起人皈依也。
然則史所記誦經獲報諸事，或當時實有之，非盡誣也。
今錄《鸠摩羅什》及《佛圖澄》二傳于後。
鸠摩羅什在胎時，其母慧解異常，年七歲，母遂與同出家。
羅什日誦千偈，偈三十二言，凡三萬二千言，母亦自通。
後專以大乘為化，學者皆師之。
年二十，龜茲王迎之，其母辭去，謂羅什曰：“方等深教，不可思議。
傳之東土，惟爾之力。
”母至天竺，道成，進登第三果。
苻堅聞羅什名，密有迎之之意。
太史奏有星見外國，當有大智入輔中國。
堅遣呂光伐龜茲，謂光曰：“若獲羅什，即骖送之。
”光軍破龜茲城，獲羅什，俱還涼州。
（光攻龜茲，夜夢金甲人飛出城外，光曰，此所謂佛也，胡神出，則城必破矣，遂攻克之。
）光父子不信其道，姚光迎之入秦。
羅什覽中土舊經多有纰缪，興乃使沙門僧等翻譯傳寫。
羅什好
是開國之初，已肆情蕩檢。
長子文襄（高澄）踵其淫風，以薛妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰：“廷尉守法，須知罪狀。
”文襄怒，以刀環築操。
又高慎妻美，文襄挑之不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏。
慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。
又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。
玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主，括由是見擢。
文襄又與神武妃鄭氏（即大年）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寝。
文襄又于神武之妻蠕蠕公主，生一女。
此文襄之所為也。
文宣（高洋）篡位後，文襄後元氏居靜德宮，文宣曰：“兄昔奸我婦，我今須報，乃淫于後。
”崔修妻王氏，文宣幸之，納為嫔。
娼女薛氏，舊為清河王嶽所好，尋入宮為嫔，又納其姊，後帝知其曾與嶽通，姊妹俱被殺。
永安王浚、上黨王渙，帝親弟也，使蒼頭劉郁捷殺浚，即以浚妃妻之；馮文洛殺渙，即以渙妃妻之。
凡高氏婦女無親疏，皆令左右亂交之。
帝又自呈露以示群下，此文宣之所為也。
武成帝（高湛）踐祚，以文宣後李氏有容德，逼與淫亂，曰：“若不許我，當殺爾兒紹德。
”後懼從之，後有娠，紹德至閣，不得見，紹德愠曰：“姊姊腹大，故不見我。
”（齊宮中呼母為姊姊。
）後慚，由是生女不舉。
武成怒曰：“爾殺我女，我何為不殺爾兒。
”遂對後築殺紹德，并裸後而撻之，送妙勝寺為尼。
武成又納魏靜帝嫔李氏、文宣嫔王氏及文宣所幸彭樂女、任祥女，皆為夫人。
此武成之所為也。
一門之中，父子兄弟俱荒于色如此，何以垂法，宜乎宮闱相習成風。
如神武在時，鄭妃已通于文襄，及殁後，蠕蠕公主亦為文襄所，而文襄後又為文宣所污，文宣後又為武成所污，甚至武成後胡氏，當武成時已與閹人亵狎，又與和士開握槊，遂通士開。
武成崩後，後數詣佛寺，與沙門昙獻通，僧徒至戲昙獻為太上，後主聞太後不謹而未之信，見太後有二尼侍，召之，則男子也，于是尼及昙獻俱正法。
齊亡後，胡後入周，恣行奸穢。
孝昭帝（高演）在位時，尚無穢行。
其後王氏，齊亡後亦入周宮中，隋文帝作相，始放還山東。
後主緯于宗族中尚無帷薄之醜，史謂其稍優于武成。
然國亡後，其後斛律氏先廢為尼者，改嫁元仁為妻。
繼後胡氏亦改嫁。
所寵宮婢馮小憐，曾立為後，後主向周武帝乞之，武帝仍以賜後主。
後主遇害，以小憐賜代王達，谮達妃幾死。
隋文帝以賜達妃兄李詢，令著布裙配舂，詢母逼令自殺。
此妃後之辱也。
又後主庶兄南陽王綽妃鄭氏，入周宮，為武帝所幸。
後主母弟俨妃李氏，曾進封楚帝後，至是亦改嫁焉。
他如浚、渙之妃，為蒼頭所辱。
神武又有子華山王凝，最孱弱，其妃王氏亦與蒼頭奸，凝知而不能禁。
後事發，王氏賜死。
可見北齊中之醜，本習為故常，恬不知怪，而天道之報施，所謂淫人妻女，妻女淫人者，亦昭然可見也。
觀後周諸帝後，當隋革命後，俱無失節者。
孝闵帝後元氏，出居裡第。
武帝後阿史那氏，至開皇中殂。
又後李氏，出家為尼，改名常悲。
宣帝楊後，隋文帝女也，帝欲奪其志，不許。
又有四後，朱氏、陳氏、元氏、尉遲氏，皆出家為尼，朱名法淨，陳名華光，尉遲氏名華首，皆完節待死，絕無醜聲。
良由宇文泰開國時，早能尊用周禮，家庭之内，不越檢閑，故雖亡國而無遺玷。
然則整饬人物之主，可不納身于軌物哉。
○北齊百官無妾 《元孝友傳》，疏言：“将相多尚公主，王侯率娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。
父母嫁女，必教之以妒，姑姊逢迎，必相勸以忌。
以劫制為婦德，能妒為女工，自雲受人欺，畏人笑我。
”可見是時風俗如此。
按西漢時王吉上疏言，漢家故事，列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫拙于婦，逆陰陽之位，故多女亂，是漢時已有此陋習。
○北齊有賢閹 北齊有宦者田敬宣，年十四五，好讀書。
既為閹寺，得暇便至文林館，問書之外無他語。
見古人節義事，未嘗不感激沉吟。
後主緯懼周師之逼，奔于青州，使之偵伺，為周軍所獲，問後主所在，绐曰已去。
捶之，每折一肢，辭色逾厲，竟斷四體而卒。
宦寺之賢，世所傳不過呂強、張承業，而不知尚有此人也，故特表而出之。
○誦經獲報 佛教在六朝時，最為人所信向。
各史所載雖似近于怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，是必實有聳人觀聽者，非徒恃談空說寂也，今略撮于左。
徐義為慕容永所獲，埋其足于土中，将殺之。
義誦《觀世音經》，至夜，土開械脫，若有人異之者，遂奔于楊期。
（《晉書》載記）宋王玄谟棄滑台，将為蕭斌所殺，夢人告曰：“誦《觀音經》千遍則免。
”既覺誦之。
明日，将就戮，忽傳旨停刑。
（《宋書王玄谟傳》）後魏崔浩非毀佛法，其妻郭氏敬好釋典，浩怒，焚而投灰于廁中。
後浩以史事族誅，人以為謗佛之報。
（《魏書崔浩傳》）漢明帝時，西域以白馬馱佛經送洛，因立白馬寺，其經函形制古樸，世以為古物，曆代寶之。
韓賢故斫破之，未幾，因戰為敗兵斫胫而死，論者謂因破經函緻禍。
（《北齊書．韓賢傳》）魏孝文囚道人法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自脫。
（《南齊書魏虜傳》）盧景裕系獄，至心誦經，枷鎖自脫。
時又有文人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之，此經遂行，号曰《高王觀世音經》。
（《北齊書盧景裕傳》）張元以祖喪明，誦《藥師經》，見盲者得視之言，乃請七僧，燃七燈，轉《藥師經》，誓以燈光普施法界。
如此七日夜，夢老翁以金療其祖目，三日後左目果明。
（《北史孝行傳》）盧光從周文帝狩于檀台，帝遙指山上謂群公曰：“有所見否？”鹹曰：“無所見。
”光獨曰：“見一沙門。
”帝曰：“是也。
”令光于沙門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦缽、錫杖各一，帝因立寺焉。
（《周書盧光傳》）後梁甄玄成有罪當誅，蕭誓不殺誦《法華經》人，玄成素誦，此經遂得免。
後見之曰：“甄公好得《法華經》力。
”（《甄玄成傳》）此皆載于正史，未必盡誣。
蓋一教之興，能聳動天下後世者，其始亦必有異人異術，神奇炅驗，如佛圖澄、鸠摩羅什之類，能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下，而流布于無窮，不然則何以起人皈依也。
然則史所記誦經獲報諸事，或當時實有之，非盡誣也。
今錄《鸠摩羅什》及《佛圖澄》二傳于後。
鸠摩羅什在胎時，其母慧解異常，年七歲，母遂與同出家。
羅什日誦千偈，偈三十二言，凡三萬二千言，母亦自通。
後專以大乘為化，學者皆師之。
年二十，龜茲王迎之，其母辭去，謂羅什曰：“方等深教，不可思議。
傳之東土，惟爾之力。
”母至天竺，道成，進登第三果。
苻堅聞羅什名，密有迎之之意。
太史奏有星見外國，當有大智入輔中國。
堅遣呂光伐龜茲，謂光曰：“若獲羅什，即骖送之。
”光軍破龜茲城，獲羅什，俱還涼州。
（光攻龜茲，夜夢金甲人飛出城外，光曰，此所謂佛也，胡神出，則城必破矣，遂攻克之。
）光父子不信其道，姚光迎之入秦。
羅什覽中土舊經多有纰缪，興乃使沙門僧等翻譯傳寫。
羅什好
