●卷八
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”乃狀曰：“天才英博，亮拔不群。
”（《楚傳》）華恒為州中正，鄉人任讓輕薄無行，為恒所黜。
（《恒傳》）韓康伯為中正，以周勰居喪廢禮，脫落名教，不通其議。
（《康伯傳》）陳慶之子暄，以落魄嗜酒，不為中正所品，久不得調。
（《慶之傳》）此皆中正之秉公不撓者也。
然進退人才之權，寄之于下，豈能日久無弊？晉武為公子時，以相國子當品，鄉裡莫敢與為輩，十二郡中正共舉鄭默以輩之。
（《默傳》）劉卞初入太學，試經當為四品，台吏訪問（助中正采訪之人。
）欲令寫黃紙一鹿車，卡不肯，訪問怒言于中正，乃退為尚書令史。
（《卞傳》）孫秀初為郡吏，求品于鄉議，王衍将不許，衍從兄戎勸品之。
及秀得志，朝士有宿怨者皆誅，而戎、衍獲濟。
（《戎傳》）何劭初亡，袁粲（晉臣，非宋袁粲。
）來吊，其子岐辭以疾，粲獨哭而出，曰：“今年決下婢子品。
”王诠曰：“岐前多罪時，爾何不下，其父新亡，便下岐品，人謂畏強易弱也。
”（《何劭傳》）可見是時中正所品高下，全以意為輕重。
故段灼疏言，九品訪人，惟問中正，據上品者非公侯之子孫，即當途之昆弟。
（《灼傳》）劉毅亦疏言，高下任意，榮辱在手，用心百态，求者萬端。
（《毅傳》）此九品之流弊見于章疏者，真所謂“上品無寒門，下品無世族”。
高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路，選舉之弊，至此而極。
然魏晉及南北朝三四百年，莫有能改之者，蓋當時執權者即中正高品之人，各自顧其門戶，固不肯變法，且習俗已久，自帝王以及士庶皆視為固然，而無可如何也。
○六朝清談之習 清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，謂天地萬物皆以無為本，無者也，開物成務，無往而不存者也。
（《王衍傳》）是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。
（《裴傳》）籍嘗作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處。
（《阮籍傳》）其後王衍、樂廣慕之，俱宅心事外，名重于時，天下言風流者，以王、樂為稱首。
（《樂廣傳》）後進莫不競為浮誕，遂成風俗。
（《王衍傳》）學者以《老》、《莊》為宗，而黜六經；談者以虛蕩為辨，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節信；仕進者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。
（《愍帝紀論》）其時未嘗無斥其非者，如劉頌屢言治道，傅鹹每糾邪正，世反謂之俗吏。
裴又著《崇有論》以正之。
（《傳》）江亦著《通道崇檢論》以矯之。
（《傳》）卞斥王澄、謝鲲，謂悖禮傷教，中朝傾覆，實由于此。
（《傳》）範甯亦謂王弼、何晏二人之罪深于桀、纣。
（《甯傳》）應詹謂元康以來，賤經尚道，永嘉之弊由此。
（《詹傳》）熊遠、陳&kappa各有疏論，莫不大聲疾呼，欲挽回頹俗，而習尚已成，江河日下，卒莫能變也。
今散見于各傳者。
裴遐善言玄理，音詞清暢，泠然若琴瑟。
嘗與郭象談論，一座盡服。
（《遐傳》）衛善玄言，每出一語，聞者無不咨歎，以為入微。
王澄有高名，每聞言，辄歎息絕倒。
後過江，與謝鲲相見，欣然言論終日。
王敦謂鲲曰：“昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子複玉振于江表，不意永嘉之末複聞正始之音。
”（《傳》）王衍為當時談宗，自以論易略盡，然亦有未了，每曰不知此生當見有能通之者否，及遇阮修談《易》，乃歎服焉。
（《修傳》）王戎問阮瞻曰：“聖人貴名教，《老》、《莊》明自然，其指同異？”瞻曰：“将毋同。
”戎即辟之，時人謂之“三語掾。
”（《瞻傳》）郭象善《老》、《莊》，時人以為王弼之亞。
（《庾豈傳》）桓溫嘗問劉忄炎：“會稽王更進耶？”忄炎曰：“極進，然是第三流耳。
”溫曰：“第一流是誰？”忄炎曰：“故是我輩。
”（《忄炎傳》張憑初詣劉忄炎，處之下座，适王來，清言有所不通，憑即判之，忄炎驚服。
（《憑傳》）此可見當時風尚大概也。
其中未嘗無好學者，然所學亦正以供談資。
向秀好《老》、《莊》之學，嘗注解之，讀者超然心悟。
郭象又從而廣之，儒、墨之迹見鄙，道家之風遂盛。
（《秀傳》）潘京與樂廣談，廣深歎之，謂曰：“君天才過人，若加以學，必為一代談宗。
”京遂勤學不倦。
（《京傳》）王僧虔戒子書曰：“汝未知輔嗣何所道，平叔何所說，而便盛于麈尾，自稱談士，此最險事。
”（《僧虔傳》）是當時父兄師友之所講求，專推究《老》、《莊》，以為口舌之助，五經中惟崇《易》理，其他盡閣束也。
至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成，所謂經學者，亦皆以為談辨之資。
武帝召岑之敬升講座，敕朱異執《孝經》，唱《士孝》章，帝親與論難，之敬剖釋縱橫，應對如響。
（《之敬傳》）簡文為太子時，出士林館，發《孝經》題，張譏議論往複，甚見嗟賞。
其後周弘正在國子監，發《周易》題，譏與之論辨，弘正謂人曰：“吾每登座，見張譏在席，使人凜然。
”（《譏傳》）簡文使戚衮說朝聘儀，徐ゼ與往複，衮精采自若。
（《衮傳》）簡文嘗自升座說經，張正見預講筵，請決疑義。
（《正見傳》）伏曼容宅在瓦官寺東，每升座講經，生徒常數十百人。
（《曼容傳》）袁憲與岑文豪同侯周弘正，弘正将登講座，适憲至，即令憲樹義。
時謝岐、何妥并在座，遞起義端，憲辨論有餘。
到溉曰：“袁君正有後矣。
”（《憲傳》）嚴植之通經學，館在潮溝，講說有區段次第，每登講，五館生畢至，聽者千餘。
（《植之傳》）鮑在太學，有疾，請紀少瑜代講，少瑜善談吐，辨捷如流。
（《少瑜傳》）崔炅恩自魏歸梁，為博士，性拙樸無文采，及解析經義，甚有精緻，舊儒鹹重之。
（《炅恩傳》）沈峻精《周官》，開講時，群儒劉、沈熊之徒并貯董下座，北面受業。
（《峻傳
”（《楚傳》）華恒為州中正，鄉人任讓輕薄無行，為恒所黜。
（《恒傳》）韓康伯為中正，以周勰居喪廢禮，脫落名教，不通其議。
（《康伯傳》）陳慶之子暄，以落魄嗜酒，不為中正所品，久不得調。
（《慶之傳》）此皆中正之秉公不撓者也。
然進退人才之權，寄之于下，豈能日久無弊？晉武為公子時，以相國子當品，鄉裡莫敢與為輩，十二郡中正共舉鄭默以輩之。
（《默傳》）劉卞初入太學，試經當為四品，台吏訪問（助中正采訪之人。
）欲令寫黃紙一鹿車，卡不肯，訪問怒言于中正，乃退為尚書令史。
（《卞傳》）孫秀初為郡吏，求品于鄉議，王衍将不許，衍從兄戎勸品之。
及秀得志，朝士有宿怨者皆誅，而戎、衍獲濟。
（《戎傳》）何劭初亡，袁粲（晉臣，非宋袁粲。
）來吊，其子岐辭以疾，粲獨哭而出，曰：“今年決下婢子品。
”王诠曰：“岐前多罪時，爾何不下，其父新亡，便下岐品，人謂畏強易弱也。
”（《何劭傳》）可見是時中正所品高下，全以意為輕重。
故段灼疏言，九品訪人，惟問中正，據上品者非公侯之子孫，即當途之昆弟。
（《灼傳》）劉毅亦疏言，高下任意，榮辱在手，用心百态，求者萬端。
（《毅傳》）此九品之流弊見于章疏者，真所謂“上品無寒門，下品無世族”。
高門華閥有世及之榮，庶姓寒人無寸進之路，選舉之弊，至此而極。
然魏晉及南北朝三四百年，莫有能改之者，蓋當時執權者即中正高品之人，各自顧其門戶，固不肯變法，且習俗已久，自帝王以及士庶皆視為固然，而無可如何也。
○六朝清談之習 清談起于魏正始中，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，謂天地萬物皆以無為本，無者也，開物成務，無往而不存者也。
（《王衍傳》）是時阮籍亦素有高名，口談浮虛，不遵禮法。
（《裴傳》）籍嘗作《大人先生傳》，謂世之禮法君子，如虱之處。
（《阮籍傳》）其後王衍、樂廣慕之，俱宅心事外，名重于時，天下言風流者，以王、樂為稱首。
（《樂廣傳》）後進莫不競為浮誕，遂成風俗。
（《王衍傳》）學者以《老》、《莊》為宗，而黜六經；談者以虛蕩為辨，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節信；仕進者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。
（《愍帝紀論》）其時未嘗無斥其非者，如劉頌屢言治道，傅鹹每糾邪正，世反謂之俗吏。
裴又著《崇有論》以正之。
（《傳》）江亦著《通道崇檢論》以矯之。
（《傳》）卞斥王澄、謝鲲，謂悖禮傷教，中朝傾覆，實由于此。
（《傳》）範甯亦謂王弼、何晏二人之罪深于桀、纣。
（《甯傳》）應詹謂元康以來，賤經尚道，永嘉之弊由此。
（《詹傳》）熊遠、陳&kappa各有疏論，莫不大聲疾呼，欲挽回頹俗，而習尚已成，江河日下，卒莫能變也。
今散見于各傳者。
裴遐善言玄理，音詞清暢，泠然若琴瑟。
嘗與郭象談論，一座盡服。
（《遐傳》）衛善玄言，每出一語，聞者無不咨歎，以為入微。
王澄有高名，每聞言，辄歎息絕倒。
後過江，與謝鲲相見，欣然言論終日。
王敦謂鲲曰：“昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子複玉振于江表，不意永嘉之末複聞正始之音。
”（《傳》）王衍為當時談宗，自以論易略盡，然亦有未了，每曰不知此生當見有能通之者否，及遇阮修談《易》，乃歎服焉。
（《修傳》）王戎問阮瞻曰：“聖人貴名教，《老》、《莊》明自然，其指同異？”瞻曰：“将毋同。
”戎即辟之，時人謂之“三語掾。
”（《瞻傳》）郭象善《老》、《莊》，時人以為王弼之亞。
（《庾豈傳》）桓溫嘗問劉忄炎：“會稽王更進耶？”忄炎曰：“極進，然是第三流耳。
”溫曰：“第一流是誰？”忄炎曰：“故是我輩。
”（《忄炎傳》張憑初詣劉忄炎，處之下座，适王來，清言有所不通，憑即判之，忄炎驚服。
（《憑傳》）此可見當時風尚大概也。
其中未嘗無好學者，然所學亦正以供談資。
向秀好《老》、《莊》之學，嘗注解之，讀者超然心悟。
郭象又從而廣之，儒、墨之迹見鄙，道家之風遂盛。
（《秀傳》）潘京與樂廣談，廣深歎之，謂曰：“君天才過人，若加以學，必為一代談宗。
”京遂勤學不倦。
（《京傳》）王僧虔戒子書曰：“汝未知輔嗣何所道，平叔何所說，而便盛于麈尾，自稱談士，此最險事。
”（《僧虔傳》）是當時父兄師友之所講求，專推究《老》、《莊》，以為口舌之助，五經中惟崇《易》理，其他盡閣束也。
至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成，所謂經學者，亦皆以為談辨之資。
武帝召岑之敬升講座，敕朱異執《孝經》，唱《士孝》章，帝親與論難，之敬剖釋縱橫，應對如響。
（《之敬傳》）簡文為太子時，出士林館，發《孝經》題，張譏議論往複，甚見嗟賞。
其後周弘正在國子監，發《周易》題，譏與之論辨，弘正謂人曰：“吾每登座，見張譏在席，使人凜然。
”（《譏傳》）簡文使戚衮說朝聘儀，徐ゼ與往複，衮精采自若。
（《衮傳》）簡文嘗自升座說經，張正見預講筵，請決疑義。
（《正見傳》）伏曼容宅在瓦官寺東，每升座講經，生徒常數十百人。
（《曼容傳》）袁憲與岑文豪同侯周弘正，弘正将登講座，适憲至，即令憲樹義。
時謝岐、何妥并在座，遞起義端，憲辨論有餘。
到溉曰：“袁君正有後矣。
”（《憲傳》）嚴植之通經學，館在潮溝，講說有區段次第，每登講，五館生畢至，聽者千餘。
（《植之傳》）鮑在太學，有疾，請紀少瑜代講，少瑜善談吐，辨捷如流。
（《少瑜傳》）崔炅恩自魏歸梁，為博士，性拙樸無文采，及解析經義，甚有精緻，舊儒鹹重之。
（《炅恩傳》）沈峻精《周官》，開講時，群儒劉、沈熊之徒并貯董下座，北面受業。
（《峻傳
