●卷六
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○後漢書三國志書法不同處
《後漢書》與《三國志》，論時代則後漢在前，而作史則《三國志》先成，且百餘年也。
自《三國志魏紀》創為回護之法，曆代本紀遂皆奉以為式，延及《舊唐書》、《舊五代史》，猶皆遵之。
其間雖有習鑿齒欲黜魏正統，蕭穎士欲改書司馬昭弑君，而迄莫能更正。
直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從《春秋》書法，以寓褒貶。
而範蔚宗于《三國志》方行之時，獨不從其例，觀《獻帝紀》，猶有《春秋》遺法焉。
雖陳壽修書于晉，不能無所諱，蔚宗修書于宋，已隔兩朝，可以據事直書，固其所值之時不同，然史法究應如是也。
陳壽《魏紀》書，天子以公領冀州牧；蔚宗《獻帝紀》則曰，曹操自領冀州牧。
《魏紀》，漢罷三公官，置丞相，以公為丞相；《獻紀》則曰，曹操自為丞相。
《魏紀》，天子使郗慮策命公為魏公，加九錫；《獻紀》則曰，曹操自立為魏公，加九錫。
《魏紀》，漢皇後伏氏坐與父完書，雲帝以董承被誅怨恨公，後廢黜死，兄弟皆伏法；《獻紀》則曰，曹操殺皇後伏氏，滅其族及其二子。
《魏紀》，天子進公爵為魏王；《獻紀》則曰，曹操自進号魏王。
《魏紀》，韋晃等反，攻許，燒丞相長史王必營，必與嚴匡讨斬之；《獻紀》則曰，耿紀、韋晃起兵誅曹操，不克，夷三族。
至禅代之際，《魏紀》書漢帝以衆望在魏，乃召群公卿士，使張音奉玺绶禅位；《獻紀》則曰，魏王丕稱天子，奉帝為山陽公。
他如董承、孔融等之誅，皆書操殺，此史家正法也。
至漢末諸臣，如董卓、袁紹、劉表、呂布、袁術、公孫瓒、陶謙、劉焉等，二書各有傳。
今兩相比較，繁簡互有不同，大概同作一傳，則後人視前人所有者必節之，前人所無者必增之，以見其不雷同鈔襲。
如《袁紹傳》，《範書》增陳琳作讨操一檄、劉表勸袁譚勿降操一書、審配勸譚兄弟相睦一書。
《劉表傳》，增表遣韓嵩使許，嵩不肯行一事，劉琦問諸葛亮自安之策一事。
《董卓傳》，增卓先從張溫讨邊章、韓遂，及不肯就徵等事；增卓請追理陳蕃、窦武一疏；增遷都長安，驅洛陽數百萬人，及發掘諸陵等事；增卓被誅後，又殺其弟及母妻子于塢一事；增獻帝東歸，段煨以服禦及公卿資儲來迎，為楊定所誣，仍不缺于供一事。
《袁術傳》，增術向孫堅妻逼奪傳國玺事，增孫策止其僭号一書，增術歸帝号于彭袁一書。
《公孫瓒傳》，增瓒罪狀袁紹一表，增瓒守易京，男子七歲以上不得入門，令婦人習為大聲，以傳教令一事。
《陶廉傳》，增笮融奉佛造像浴佛等事。
此可以彼此參觀者也。
惟《荀》一傳，陳壽以其為操謀主，已列魏臣傳内，蔚宗以其乃心王室，特編入漢臣，此則其主持公道處。
《壽志》雖列之于魏臣，而傳末雲，死之明年曹公遂加九錫，可見不死操尚不得僭竊也，則蔚宗之編入漢臣，自是公論也。
至二書所紀事迹有彼此不同者，《袁紹傳》，《壽志》謂何進召董卓，《範書》謂袁紹勸何進召董卓。
《呂布傳》，《壽志》謂布畏惡涼州人，以緻李亻郭之亂；《範書》謂王允不赦涼州人，以緻激變。
《呂布傳》，《壽志》謂布投袁術，術拒而不納，乃投袁紹；《範書》謂布投術後，恣兵鈔掠，術患之，布不安，去從張揚。
《董卓傳》，李亻劫帝幸其營，《壽志》謂亻使公卿詣請和，皆執之；《範書》謂帝使楊彪、張喜和亻、，留質公卿。
《荀傳》，《壽志》謂以阻九錫事，留壽春，以憂薨；《範書》謂病留壽春，曹操遣人饋之食，發之乃空器也，遂飲藥而卒。
二書不同，蓋皆各有所據，固可兩存其說。
又《袁紹傳》，韓馥以冀州讓紹，《壽志》載沮授說紹曰：“将軍弱冠登朝，則名播海内；廢立之際，則忠義奮發；單騎出奔，則董卓懷怖；濟河而北，則渤海稽首。
今若舉軍東向，則青州可定；還讨黑山，則張燕可滅；回衆北首，則公孫必喪；震脅戎狄，則匈奴必從。
”凡用八“則”字，《範書》則删卻前四“則”字，以歸簡淨，不知《史記》中本有此疊字法也。
（《史記夏侯嬰傳》，嬰初從高祖即為太仆常奉車，以下曆叙其常奉車者五，又叙其以太仆從者十，正見其親近用事，不以繁複為嫌也。
） ○三國志書法 自左氏、司馬遷以來，作史者皆自成一家言，非如後世官修之書也。
陳壽《三國志》亦系私史。
據《晉書》本傳，壽殁後，尚書郎範&kappa等表言壽作《三國志》，辭多勸戒，雖文豔不若相如，而質直過之。
于是诏洛陽令，就其家寫書。
可見壽修成後始入于官也。
然其體例則已開後世國史記載之法。
蓋壽修書在晉時，故于魏晉革易之處，不得不多所回護。
而魏之承漢，與晉之承魏一也。
既欲為晉回護，不得不先為魏回護。
如《魏紀》書天子以公領冀州牧，為丞相，為魏公，為魏王之類，一似皆出于漢帝之酬庸讓德，而非曹氏之攘之者。
此例一定，則齊王芳之進司馬懿為丞相，高貴鄉公之加司馬師黃钺，加司馬昭衮冕赤舄、八命九錫，封晉公，位相國，陳留王之封昭為晉王，冕十二旒、建天子旌旗，以及禅位于司馬炎等事，自可一例叙述，不煩另改書法，此陳壽創例之本意也。
其他體例亦有顯為分别者，曹魏則立本紀，蜀、吳二主則但立傳，以魏為正統，二國皆僭竊也。
《魏志》稱操曰太祖，封武平侯後稱公，封魏王後稱王，曹丕受禅後稱帝；而于蜀、吳二主則直書曰劉備，曰孫權，不以鄰國待之也。
《蜀》、《吳》二志凡與曹魏相涉者，必曰曹公，曰魏文帝，曰魏明帝，以見魏非其與國也。
《魏
自《三國志魏紀》創為回護之法，曆代本紀遂皆奉以為式，延及《舊唐書》、《舊五代史》，猶皆遵之。
其間雖有習鑿齒欲黜魏正統，蕭穎士欲改書司馬昭弑君，而迄莫能更正。
直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從《春秋》書法，以寓褒貶。
而範蔚宗于《三國志》方行之時，獨不從其例，觀《獻帝紀》，猶有《春秋》遺法焉。
雖陳壽修書于晉，不能無所諱，蔚宗修書于宋，已隔兩朝，可以據事直書，固其所值之時不同，然史法究應如是也。
陳壽《魏紀》書，天子以公領冀州牧；蔚宗《獻帝紀》則曰，曹操自領冀州牧。
《魏紀》，漢罷三公官，置丞相，以公為丞相；《獻紀》則曰，曹操自為丞相。
《魏紀》，天子使郗慮策命公為魏公，加九錫；《獻紀》則曰，曹操自立為魏公，加九錫。
《魏紀》，漢皇後伏氏坐與父完書，雲帝以董承被誅怨恨公，後廢黜死，兄弟皆伏法；《獻紀》則曰，曹操殺皇後伏氏，滅其族及其二子。
《魏紀》，天子進公爵為魏王；《獻紀》則曰，曹操自進号魏王。
《魏紀》，韋晃等反，攻許，燒丞相長史王必營，必與嚴匡讨斬之；《獻紀》則曰，耿紀、韋晃起兵誅曹操，不克，夷三族。
至禅代之際，《魏紀》書漢帝以衆望在魏，乃召群公卿士，使張音奉玺绶禅位；《獻紀》則曰，魏王丕稱天子，奉帝為山陽公。
他如董承、孔融等之誅，皆書操殺，此史家正法也。
至漢末諸臣，如董卓、袁紹、劉表、呂布、袁術、公孫瓒、陶謙、劉焉等，二書各有傳。
今兩相比較，繁簡互有不同，大概同作一傳，則後人視前人所有者必節之，前人所無者必增之，以見其不雷同鈔襲。
如《袁紹傳》，《範書》增陳琳作讨操一檄、劉表勸袁譚勿降操一書、審配勸譚兄弟相睦一書。
《劉表傳》，增表遣韓嵩使許，嵩不肯行一事，劉琦問諸葛亮自安之策一事。
《董卓傳》，增卓先從張溫讨邊章、韓遂，及不肯就徵等事；增卓請追理陳蕃、窦武一疏；增遷都長安，驅洛陽數百萬人，及發掘諸陵等事；增卓被誅後，又殺其弟及母妻子于塢一事；增獻帝東歸，段煨以服禦及公卿資儲來迎，為楊定所誣，仍不缺于供一事。
《袁術傳》，增術向孫堅妻逼奪傳國玺事，增孫策止其僭号一書，增術歸帝号于彭袁一書。
《公孫瓒傳》，增瓒罪狀袁紹一表，增瓒守易京，男子七歲以上不得入門，令婦人習為大聲，以傳教令一事。
《陶廉傳》，增笮融奉佛造像浴佛等事。
此可以彼此參觀者也。
惟《荀》一傳，陳壽以其為操謀主，已列魏臣傳内，蔚宗以其乃心王室，特編入漢臣，此則其主持公道處。
《壽志》雖列之于魏臣，而傳末雲，死之明年曹公遂加九錫，可見不死操尚不得僭竊也，則蔚宗之編入漢臣，自是公論也。
至二書所紀事迹有彼此不同者，《袁紹傳》，《壽志》謂何進召董卓，《範書》謂袁紹勸何進召董卓。
《呂布傳》，《壽志》謂布畏惡涼州人，以緻李亻郭之亂；《範書》謂王允不赦涼州人，以緻激變。
《呂布傳》，《壽志》謂布投袁術，術拒而不納，乃投袁紹；《範書》謂布投術後，恣兵鈔掠，術患之，布不安，去從張揚。
《董卓傳》，李亻劫帝幸其營，《壽志》謂亻使公卿詣請和，皆執之；《範書》謂帝使楊彪、張喜和亻、，留質公卿。
《荀傳》，《壽志》謂以阻九錫事，留壽春，以憂薨；《範書》謂病留壽春，曹操遣人饋之食，發之乃空器也，遂飲藥而卒。
二書不同，蓋皆各有所據，固可兩存其說。
又《袁紹傳》，韓馥以冀州讓紹，《壽志》載沮授說紹曰：“将軍弱冠登朝，則名播海内；廢立之際，則忠義奮發；單騎出奔，則董卓懷怖；濟河而北，則渤海稽首。
今若舉軍東向，則青州可定；還讨黑山，則張燕可滅；回衆北首，則公孫必喪；震脅戎狄，則匈奴必從。
”凡用八“則”字，《範書》則删卻前四“則”字，以歸簡淨，不知《史記》中本有此疊字法也。
（《史記夏侯嬰傳》，嬰初從高祖即為太仆常奉車，以下曆叙其常奉車者五，又叙其以太仆從者十，正見其親近用事，不以繁複為嫌也。
） ○三國志書法 自左氏、司馬遷以來，作史者皆自成一家言，非如後世官修之書也。
陳壽《三國志》亦系私史。
據《晉書》本傳，壽殁後，尚書郎範&kappa等表言壽作《三國志》，辭多勸戒，雖文豔不若相如，而質直過之。
于是诏洛陽令，就其家寫書。
可見壽修成後始入于官也。
然其體例則已開後世國史記載之法。
蓋壽修書在晉時，故于魏晉革易之處，不得不多所回護。
而魏之承漢，與晉之承魏一也。
既欲為晉回護，不得不先為魏回護。
如《魏紀》書天子以公領冀州牧，為丞相，為魏公，為魏王之類，一似皆出于漢帝之酬庸讓德，而非曹氏之攘之者。
此例一定，則齊王芳之進司馬懿為丞相，高貴鄉公之加司馬師黃钺，加司馬昭衮冕赤舄、八命九錫，封晉公，位相國，陳留王之封昭為晉王，冕十二旒、建天子旌旗，以及禅位于司馬炎等事，自可一例叙述，不煩另改書法，此陳壽創例之本意也。
其他體例亦有顯為分别者，曹魏則立本紀，蜀、吳二主則但立傳，以魏為正統，二國皆僭竊也。
《魏志》稱操曰太祖，封武平侯後稱公，封魏王後稱王，曹丕受禅後稱帝；而于蜀、吳二主則直書曰劉備，曰孫權，不以鄰國待之也。
《蜀》、《吳》二志凡與曹魏相涉者，必曰曹公，曰魏文帝，曰魏明帝，以見魏非其與國也。
《魏
