●卷四
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。
”七年，诏：“吏人遭饑，為青、徐賊所略為奴婢下妻，欲去留者，恣聽之。
敢拘制不還者，以賣人法從事。
”十一年，诏曰：“天地之性人為貴，其殺奴婢，不得減罪。
”又诏：“敢熏灼奴婢論如律，免所炙灼者為民。
”又除奴婢射傷人棄市律。
十二年，诏：“隴、蜀民被掠為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶民。
”十三年，诏：“益州民自八年以來被掠為奴婢者，皆免為庶人。
或依托人為下妻欲去者，恣聽之。
敢有拘留者，以掠人法從事。
”十四年，诏：“益、涼二州八年以來奴婢自訟在官，一切免為民，賣者無還直。
”此皆見于本紀者。
主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以資生養，固王法所不禁，而光武獨為之偏護，豈以當時富家巨室虐使臧獲之風過甚，故屢降诏以懲其弊耶。
案《班書王莽傳》謂貧富不均，置奴婢之市與牛馬同闌，制于臣民，專斷其命，奸人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，讠孛人倫雲雲。
是莽時奴婢之受害實甚。
其後兵亂時，良民又多被掠為奴婢。
光武初在民間親見之，故曲為矜護也。
○東漢功臣多近儒 兩漢開國功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，則諸将帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。
光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。
及為帝，每朝罷，數引公卿郎将講論經理。
故樊準謂帝雖東征西戰，猶投戈講藝，息馬論道。
是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。
而諸将之應運而興者，亦皆多近于儒。
如鄧禹年十三能誦詩，受業長安，早與光武同遊學，相親附，其後佐定天下。
有子十三人，使各守一藝，修整閨門，教養子孫，皆可為後世法。
（《禹傳》）寇恂性好學，守颍川時，修學校，教生徒，聘能為《左氏春秋》，親受學焉。
（《恂傳》）馮異好讀書，通《左氏春秋》、《孫子兵法》。
（《異傳》）賈複少好學，習《尚書》，事舞陰李生。
生奇之，曰：“賈君容貌志氣如此，而勤于學，将相之器也。
”後佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃與鄧禹去甲兵，敦儒學。
帝遂罷左右将軍，使以列侯就第。
複阖門養威重。
（《複傳》）耿父況，以明經為郎，學《老子》于安邱先生。
亦少好學，習父業。
（《傳》）祭遵少好經書，及為将，取士必用儒術。
對酒設樂，常雅歌投壺。
（《遵傳》）李忠少為郎，獨以好禮修整稱。
後為丹陽太守，起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕之。
（《忠傳》）朱初學長安，光武往候之，不時見，先升舍，講畢乃見。
後以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得無舍我講乎。
”（《傳》）郭涼雖武将，然通經書，多智略。
（《涼傳》）窦融疏言：“臣子年十五，教以經藝，不得觀天文纖記。
”（《融傳》）他如王霸、耿純、劉隆、景丹，皆少時遊學長安，見各本傳。
是光武諸功臣大半多習儒術，與光武意氣相孚合。
蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君即有是臣也。
○東漢四親廟别祭 建武十九年，追尊孝宣帝為中宗，始祠昭帝、元帝于太廟，成帝、哀帝、平帝于長安，其舂陵節侯以下四世祠章陵。
（即舂陵鄉，改名章陵。
）注引《漢官儀》曰：“光武雖自高祖而下為第十二帝，而世次則與成帝為兄弟，于哀帝為諸父，于平帝為祖父，皆不可為之後。
上數至元帝，始于光武為諸父，故上繼元帝，而為九代。
”以此計之，宣帝實為曾祖，故追尊及祀之。
案此議發于張純，純奏光武曰：“陛下事同創革，而名為中興。
元帝以來，宗廟祠高皇帝為受命祖，孝文帝為太宗，孝武帝為世宗。
今宜皆如舊制，别立四親廟，推南頓君以上盡于舂陵侯。
（光武之高曾祖父也。
）禮為人後者為之子，既事大宗，則降其私親。
今高廟，昭穆陳序，而舂陵侯四世君臣并列，以卑廁尊，不合禮意。
昔高皇帝以自受命，不由太上，宣帝以孫受祖，不敢私親，故為立廟，獨群臣侍祠。
今宜除四親廟。
”诏下公卿議，大司徒戴涉等議，宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟。
宣帝、元帝尊為祖、父，可親奉祠。
成帝以下，有司行事。
别為南頓君立皇考廟，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。
帝從之。
是時宗廟未備，故元帝以上祭于洛陽高廟，成帝以下祠于長安高廟，其南頓君以上祭于章陵，此漢儒泥于大宗不顧私親之說而定此制也。
究而論之，光武以宗室崛起，中興受命，少時并未奉诏入為帝嗣，與哀帝之入繼成帝不同。
則有天下後，但立高祖、太宗、世宗、中宗為不祧之廟，其下即祀舂陵四世為親廟，自協情理之正。
乃必奉西京諸帝為大宗，而輩行又不可為成、哀、平三帝之後，則又舍此三帝而尊宣、元為祖、父，終覺窒礙不可通也。
（明臣欲世宗舍武宗而繼孝宗，即本此制。
）惟袷祭合食則舂陵四世序入昭穆，不能不以卑廁尊。
然有天下者本有追王上祀之典，光武禦極，自應追尊南頓君，而祀舂陵以下以天子之禮，正合于周家上祀祖绀至後稷之義。
祖绀等為先公，而居文王、武王之上，亦未嘗不以卑臨尊也。
○東漢諸帝多不永年 國家當氣運隆盛時，人主大抵長壽，其生子亦必早且多。
獨東漢則不然，光武帝年六十二，明帝年四十八，章帝年三十三，和帝年二十七，殇帝二歲，安帝年三十二，順帝年三十，沖帝三歲，質帝九歲，桓帝年三十六，炅帝年三十四，皇子辨即位年十七，是年即為董卓所弑，惟獻帝禅位後，至魏明帝青龍二年始薨，年五十四，此諸帝之年壽也。
人主既不永年，則繼體者必幼主，幼主無子，而母後臨朝，自必援立孩稚，以久其權。
殇帝即位時，生僅百餘日，沖帝即位才二歲，質帝即位才八歲，桓帝即位年十五，炅帝即位年十二，弘農王即位年十七，獻帝即位才九歲，此諸帝即位之年歲也。
光武帝十子，明帝九子，章帝八子，至和帝則僅二子，長子勝有痼疾，次子即殇帝也；安帝惟一子，順帝已廢而複立，順帝又僅一子，即沖帝也；質帝、桓帝皆無子，炅帝二子，長辨嗣立，董卓廢為弘農王弑之，次即獻帝，此諸帝嗣子之多寡有無也。
蓋漢之盛在西京，至元、成之間，氣運已漸衰，故成帝無子而
”七年，诏：“吏人遭饑，為青、徐賊所略為奴婢下妻，欲去留者，恣聽之。
敢拘制不還者，以賣人法從事。
”十一年，诏曰：“天地之性人為貴，其殺奴婢，不得減罪。
”又诏：“敢熏灼奴婢論如律，免所炙灼者為民。
”又除奴婢射傷人棄市律。
十二年，诏：“隴、蜀民被掠為奴婢自訟者，及獄官未報，一切免為庶民。
”十三年，诏：“益州民自八年以來被掠為奴婢者，皆免為庶人。
或依托人為下妻欲去者，恣聽之。
敢有拘留者，以掠人法從事。
”十四年，诏：“益、涼二州八年以來奴婢自訟在官，一切免為民，賣者無還直。
”此皆見于本紀者。
主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以資生養，固王法所不禁，而光武獨為之偏護，豈以當時富家巨室虐使臧獲之風過甚，故屢降诏以懲其弊耶。
案《班書王莽傳》謂貧富不均，置奴婢之市與牛馬同闌，制于臣民，專斷其命，奸人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，讠孛人倫雲雲。
是莽時奴婢之受害實甚。
其後兵亂時，良民又多被掠為奴婢。
光武初在民間親見之，故曲為矜護也。
○東漢功臣多近儒 兩漢開國功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，則諸将帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。
光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。
及為帝，每朝罷，數引公卿郎将講論經理。
故樊準謂帝雖東征西戰，猶投戈講藝，息馬論道。
是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。
而諸将之應運而興者，亦皆多近于儒。
如鄧禹年十三能誦詩，受業長安，早與光武同遊學，相親附，其後佐定天下。
有子十三人，使各守一藝，修整閨門，教養子孫，皆可為後世法。
（《禹傳》）寇恂性好學，守颍川時，修學校，教生徒，聘能為《左氏春秋》，親受學焉。
（《恂傳》）馮異好讀書，通《左氏春秋》、《孫子兵法》。
（《異傳》）賈複少好學，習《尚書》，事舞陰李生。
生奇之，曰：“賈君容貌志氣如此，而勤于學，将相之器也。
”後佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃與鄧禹去甲兵，敦儒學。
帝遂罷左右将軍，使以列侯就第。
複阖門養威重。
（《複傳》）耿父況，以明經為郎，學《老子》于安邱先生。
亦少好學，習父業。
（《傳》）祭遵少好經書，及為将，取士必用儒術。
對酒設樂，常雅歌投壺。
（《遵傳》）李忠少為郎，獨以好禮修整稱。
後為丹陽太守，起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中向慕之。
（《忠傳》）朱初學長安，光武往候之，不時見，先升舍，講畢乃見。
後以功臣封鬲侯，帝幸其第，笑曰：“主人得無舍我講乎。
”（《傳》）郭涼雖武将，然通經書，多智略。
（《涼傳》）窦融疏言：“臣子年十五，教以經藝，不得觀天文纖記。
”（《融傳》）他如王霸、耿純、劉隆、景丹，皆少時遊學長安，見各本傳。
是光武諸功臣大半多習儒術，與光武意氣相孚合。
蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君即有是臣也。
○東漢四親廟别祭 建武十九年，追尊孝宣帝為中宗，始祠昭帝、元帝于太廟，成帝、哀帝、平帝于長安，其舂陵節侯以下四世祠章陵。
（即舂陵鄉，改名章陵。
）注引《漢官儀》曰：“光武雖自高祖而下為第十二帝，而世次則與成帝為兄弟，于哀帝為諸父，于平帝為祖父，皆不可為之後。
上數至元帝，始于光武為諸父，故上繼元帝，而為九代。
”以此計之，宣帝實為曾祖，故追尊及祀之。
案此議發于張純，純奏光武曰：“陛下事同創革，而名為中興。
元帝以來，宗廟祠高皇帝為受命祖，孝文帝為太宗，孝武帝為世宗。
今宜皆如舊制，别立四親廟，推南頓君以上盡于舂陵侯。
（光武之高曾祖父也。
）禮為人後者為之子，既事大宗，則降其私親。
今高廟，昭穆陳序，而舂陵侯四世君臣并列，以卑廁尊，不合禮意。
昔高皇帝以自受命，不由太上，宣帝以孫受祖，不敢私親，故為立廟，獨群臣侍祠。
今宜除四親廟。
”诏下公卿議，大司徒戴涉等議，宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟。
宣帝、元帝尊為祖、父，可親奉祠。
成帝以下，有司行事。
别為南頓君立皇考廟，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。
帝從之。
是時宗廟未備，故元帝以上祭于洛陽高廟，成帝以下祠于長安高廟，其南頓君以上祭于章陵，此漢儒泥于大宗不顧私親之說而定此制也。
究而論之，光武以宗室崛起，中興受命，少時并未奉诏入為帝嗣，與哀帝之入繼成帝不同。
則有天下後，但立高祖、太宗、世宗、中宗為不祧之廟，其下即祀舂陵四世為親廟，自協情理之正。
乃必奉西京諸帝為大宗，而輩行又不可為成、哀、平三帝之後，則又舍此三帝而尊宣、元為祖、父，終覺窒礙不可通也。
（明臣欲世宗舍武宗而繼孝宗，即本此制。
）惟袷祭合食則舂陵四世序入昭穆，不能不以卑廁尊。
然有天下者本有追王上祀之典，光武禦極，自應追尊南頓君，而祀舂陵以下以天子之禮，正合于周家上祀祖绀至後稷之義。
祖绀等為先公，而居文王、武王之上，亦未嘗不以卑臨尊也。
○東漢諸帝多不永年 國家當氣運隆盛時，人主大抵長壽，其生子亦必早且多。
獨東漢則不然，光武帝年六十二，明帝年四十八，章帝年三十三，和帝年二十七，殇帝二歲，安帝年三十二，順帝年三十，沖帝三歲，質帝九歲，桓帝年三十六，炅帝年三十四，皇子辨即位年十七，是年即為董卓所弑，惟獻帝禅位後，至魏明帝青龍二年始薨，年五十四，此諸帝之年壽也。
人主既不永年，則繼體者必幼主，幼主無子，而母後臨朝，自必援立孩稚，以久其權。
殇帝即位時，生僅百餘日，沖帝即位才二歲，質帝即位才八歲，桓帝即位年十五，炅帝即位年十二，弘農王即位年十七，獻帝即位才九歲，此諸帝即位之年歲也。
光武帝十子，明帝九子，章帝八子，至和帝則僅二子，長子勝有痼疾，次子即殇帝也；安帝惟一子，順帝已廢而複立，順帝又僅一子，即沖帝也；質帝、桓帝皆無子，炅帝二子，長辨嗣立，董卓廢為弘農王弑之，次即獻帝，此諸帝嗣子之多寡有無也。
蓋漢之盛在西京，至元、成之間，氣運已漸衰，故成帝無子而
