●卷四
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心自饬，但笑言太後素好儉。
前過濯龍門，見外家車如流水，馬如遊龍，倉頭衣綠，領袖正白，顧視禦者，不及遠矣。
”又饬章帝曰：“吾素剛急，有胸中氣，不可不順也。
”此等語無論非人所能代，且馬後并未稱制，尚書乃帝之近臣，豈有答帝诏而即令帝之近臣代作者？後本好學能文，此诏亦必自作者也。
○光武信谶書 谶緯起于西漢之末。
張衡著論曰，漢以來并無谶書，劉向父子領校秘書，尚無谶錄，則知起于哀、平之際也。
（《漢書路溫舒傳》，溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之期，乃上封事以預戒。
溫舒系昭帝時人，則又在哀、平之前。
）案《樊英傳》有《河》、《洛》七緯，章懷注曰：“《易緯》《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤炅圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終篇》也，《書緯》《璇玑钤》、《考炅耀》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》也，《詩緯》、《推度災》、《曆樞》、《含神霧》也，《禮緯》《含文嘉》、《稽命征》、《鬥威儀》也，《樂緯》《動聲儀》、《稽耀嘉》、《鬥圖征》也，《孝經緯》《援神契》、《鈎命決》也，《春秋緯》《演孔圖》、《元命包》、《文耀鈎》、《運鬥樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭包》、《說題辭》也。
此等本屬不經，然是時實有征驗不爽者。
楊春卿善圖谶，臨死戒其子統曰：“吾绨中有祖傳秘記，為漢家用。
”（《楊厚傳》）哀帝建平中，有方士夏賀良上言赤精子之谶，漢家曆運中衰，當再授命，故改号曰太初元将元年，稱陳聖劉太平皇帝。
其後果篡于王莽，而光武中興。
（《漢書李尋傳》，成帝時有甘忠可者，造《天官曆》、《包元太平經》十二卷，言漢家當再受命，以其術授夏賀良等。
劉向奏其妖妄，甘忠可下獄死，賀良等又私相傳授。
）又光武微時，與鄧晨在宛，有蔡少公者學谶，雲劉秀當為天子。
或曰：“是國師公劉秀耶？”（劉歆以谶文欲應之，故改名秀）。
光武戲曰：“安知非仆。
”（《晨傳》）西門君惠曰：“劉氏當複興，國師姓名是也。
”（《王莽傳》）李通素聞其父說谶雲，劉氏複興，李氏為輔，故通與光武深相結。
（《通傳》）其後破王郎，降銅馬，群臣方勸進，适有舊同學強華者，自長安奉《赤付符》來，曰：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主。
”群臣以為受命之符，乃即位于高阝南。
是谶記所說實于光武有征，故光武尤笃信其術，甚至用人行政亦以谶書從事。
方議選大司空，《赤伏符》有曰“王梁主衛作玄武”，帝以野王縣本衛地之所徙，玄武水神之名，司空水土官也，王梁本安陽人，名姓地名俱合，遂拜梁為大司空。
（《梁傳》）又以谶文有“孫鹹征狄”之語，乃以平狄将軍孫鹹為大司馬。
（《景丹傳》及《東觀漢記》）此據谶書以用人也。
因《河圖》有“赤九會昌”之文，光武于高祖為第九世，故其祀太廟至元帝而止，成、哀、平三帝則祭于長安。
（本紀）會議炅台處所，衆議不定，光武曰：“吾以谶決之。
”此據谶書以立政也。
且廷臣中有信谶者則登用之。
賈逵欲尊《左氏傳》，乃奏曰：“五經皆無證圖谶以劉氏為堯後者，惟左氏有明文。
”（《左傳》，陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，範氏其後也。
範歸晉後，其處者皆為劉氏。
）由是《左氏傳》遂得選高才生習。
（《逵傳》）其不信谶者則貶黜随之。
帝以尹敏博學，使校圖谶，令蠲去崔發為王莽著錄者。
敏曰：“谶非聖人所作，其中多近鄙别字，恐疑誤後生。
”帝不聽。
敏乃因其阙文增之曰：“君無口，為漢輔。
”帝诏敏诘之，對曰：“臣見前人增損圖書，故學為之耳。
”帝深非之。
（《敏傳》）桓譚對帝言“臣不讀谶書”，且極論谶書之非經。
帝大怒，以為非聖無法，欲斬之。
（《譚傳》）帝又語鄭興，欲以谶斷郊祀。
興曰：“臣不學谶。
”帝怒曰：“卿非之耶！”興詭詞對曰：“臣于書有所不學，而無所非也。
”興數言政事，帝以其不善谶，終不任用。
（《興傳》）是光武之信谶書，幾等于聖經賢傳，不敢有一字緻疑矣。
獨是王莽、公孫述亦矯用符命。
（莽以哀章獻金匮圖有王尋姓名，故使尋将兵讨昆陽，迄于敗滅。
莽又以劉伯升起兵，乃詭說符命，引《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
”以為莽者禦名也，升者伯升也，高陵者高陵侯翟義也。
義先起兵被殺，謂義與伯升伏戎于新皇帝之世，終滅不興也。
又案金匮輔臣皆封拜，有王興者，城門令史，王盛者，賣餅兒，莽案符命求得此姓名十餘人，而二人容貌應蔔相，遂登用之，以示神焉。
公孫述亦引谶記，謂孔子作《春秋》為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二世而絕，一姓不得再興也。
又引《運法》曰：“廢昌帝，立公孫。
”《括地象》曰：“帝軒轅受命，公孫氏握。
”）光武與述書曰：“圖谶言公孫，即宣帝也。
代漢者當塗高，君豈高之身耶？王莽何足效乎？”則光武亦明知谶書之不足信矣。
何以明知之而又深好之？豈以莽、述之谶書多僞，而光武所得者獨真耶？同時有新城蠻賊張滿反，祭天地，自雲當王，為祭遵所擒，乃歎曰：“谶文誤我！”遂斬之。
（《遵傳》）又真定王劉揚造作谶記雲：“赤九之後，瘿揚為主。
”揚病瘿，欲以惑衆，為耿純所誅。
（《純傳》）是當時所謂圖谶者，自夏賀良等實有占驗外，其餘類多穿鑿附會，以惑世而長亂。
乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其術者。
朱浮自言：“臣幸得與講圖谶。
”（《浮傳》）蘇竟與劉龔書曰：“孔子秘經，為漢赤制。
元包幽室，文隐事明。
火德承堯，雖昧必亮。
”（《竟傳》）鄭康成戒子，亦自言“睹秘書緯術之奧”。
（《康成傳》）所謂上有好者，下必有甚焉者也。
範蔚宗曰：“世主以此論學，悲哉！” ○光武多免奴婢 光武時，彭寵反，其蒼頭子密殺寵降，光武已封為不義侯矣。
其他加恩于奴婢者，更史不勝書。
建武二年，诏：“民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之。
敢拘執者論如律。
”六年，诏：“王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人
前過濯龍門，見外家車如流水，馬如遊龍，倉頭衣綠，領袖正白，顧視禦者，不及遠矣。
”又饬章帝曰：“吾素剛急，有胸中氣，不可不順也。
”此等語無論非人所能代，且馬後并未稱制，尚書乃帝之近臣，豈有答帝诏而即令帝之近臣代作者？後本好學能文，此诏亦必自作者也。
○光武信谶書 谶緯起于西漢之末。
張衡著論曰，漢以來并無谶書，劉向父子領校秘書，尚無谶錄，則知起于哀、平之際也。
（《漢書路溫舒傳》，溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之期，乃上封事以預戒。
溫舒系昭帝時人，則又在哀、平之前。
）案《樊英傳》有《河》、《洛》七緯，章懷注曰：“《易緯》《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤炅圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終篇》也，《書緯》《璇玑钤》、《考炅耀》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》也，《詩緯》、《推度災》、《曆樞》、《含神霧》也，《禮緯》《含文嘉》、《稽命征》、《鬥威儀》也，《樂緯》《動聲儀》、《稽耀嘉》、《鬥圖征》也，《孝經緯》《援神契》、《鈎命決》也，《春秋緯》《演孔圖》、《元命包》、《文耀鈎》、《運鬥樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭包》、《說題辭》也。
此等本屬不經，然是時實有征驗不爽者。
楊春卿善圖谶，臨死戒其子統曰：“吾绨中有祖傳秘記，為漢家用。
”（《楊厚傳》）哀帝建平中，有方士夏賀良上言赤精子之谶，漢家曆運中衰，當再授命，故改号曰太初元将元年，稱陳聖劉太平皇帝。
其後果篡于王莽，而光武中興。
（《漢書李尋傳》，成帝時有甘忠可者，造《天官曆》、《包元太平經》十二卷，言漢家當再受命，以其術授夏賀良等。
劉向奏其妖妄，甘忠可下獄死，賀良等又私相傳授。
）又光武微時，與鄧晨在宛，有蔡少公者學谶，雲劉秀當為天子。
或曰：“是國師公劉秀耶？”（劉歆以谶文欲應之，故改名秀）。
光武戲曰：“安知非仆。
”（《晨傳》）西門君惠曰：“劉氏當複興，國師姓名是也。
”（《王莽傳》）李通素聞其父說谶雲，劉氏複興，李氏為輔，故通與光武深相結。
（《通傳》）其後破王郎，降銅馬，群臣方勸進，适有舊同學強華者，自長安奉《赤付符》來，曰：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主。
”群臣以為受命之符，乃即位于高阝南。
是谶記所說實于光武有征，故光武尤笃信其術，甚至用人行政亦以谶書從事。
方議選大司空，《赤伏符》有曰“王梁主衛作玄武”，帝以野王縣本衛地之所徙，玄武水神之名，司空水土官也，王梁本安陽人，名姓地名俱合，遂拜梁為大司空。
（《梁傳》）又以谶文有“孫鹹征狄”之語，乃以平狄将軍孫鹹為大司馬。
（《景丹傳》及《東觀漢記》）此據谶書以用人也。
因《河圖》有“赤九會昌”之文，光武于高祖為第九世，故其祀太廟至元帝而止，成、哀、平三帝則祭于長安。
（本紀）會議炅台處所，衆議不定，光武曰：“吾以谶決之。
”此據谶書以立政也。
且廷臣中有信谶者則登用之。
賈逵欲尊《左氏傳》，乃奏曰：“五經皆無證圖谶以劉氏為堯後者，惟左氏有明文。
”（《左傳》，陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，範氏其後也。
範歸晉後，其處者皆為劉氏。
）由是《左氏傳》遂得選高才生習。
（《逵傳》）其不信谶者則貶黜随之。
帝以尹敏博學，使校圖谶，令蠲去崔發為王莽著錄者。
敏曰：“谶非聖人所作，其中多近鄙别字，恐疑誤後生。
”帝不聽。
敏乃因其阙文增之曰：“君無口，為漢輔。
”帝诏敏诘之，對曰：“臣見前人增損圖書，故學為之耳。
”帝深非之。
（《敏傳》）桓譚對帝言“臣不讀谶書”，且極論谶書之非經。
帝大怒，以為非聖無法，欲斬之。
（《譚傳》）帝又語鄭興，欲以谶斷郊祀。
興曰：“臣不學谶。
”帝怒曰：“卿非之耶！”興詭詞對曰：“臣于書有所不學，而無所非也。
”興數言政事，帝以其不善谶，終不任用。
（《興傳》）是光武之信谶書，幾等于聖經賢傳，不敢有一字緻疑矣。
獨是王莽、公孫述亦矯用符命。
（莽以哀章獻金匮圖有王尋姓名，故使尋将兵讨昆陽，迄于敗滅。
莽又以劉伯升起兵，乃詭說符命，引《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
”以為莽者禦名也，升者伯升也，高陵者高陵侯翟義也。
義先起兵被殺，謂義與伯升伏戎于新皇帝之世，終滅不興也。
又案金匮輔臣皆封拜，有王興者，城門令史，王盛者，賣餅兒，莽案符命求得此姓名十餘人，而二人容貌應蔔相，遂登用之，以示神焉。
公孫述亦引谶記，謂孔子作《春秋》為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二世而絕，一姓不得再興也。
又引《運法》曰：“廢昌帝，立公孫。
”《括地象》曰：“帝軒轅受命，公孫氏握。
”）光武與述書曰：“圖谶言公孫，即宣帝也。
代漢者當塗高，君豈高之身耶？王莽何足效乎？”則光武亦明知谶書之不足信矣。
何以明知之而又深好之？豈以莽、述之谶書多僞，而光武所得者獨真耶？同時有新城蠻賊張滿反，祭天地，自雲當王，為祭遵所擒，乃歎曰：“谶文誤我！”遂斬之。
（《遵傳》）又真定王劉揚造作谶記雲：“赤九之後，瘿揚為主。
”揚病瘿，欲以惑衆，為耿純所誅。
（《純傳》）是當時所謂圖谶者，自夏賀良等實有占驗外，其餘類多穿鑿附會，以惑世而長亂。
乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其術者。
朱浮自言：“臣幸得與講圖谶。
”（《浮傳》）蘇竟與劉龔書曰：“孔子秘經，為漢赤制。
元包幽室，文隐事明。
火德承堯，雖昧必亮。
”（《竟傳》）鄭康成戒子，亦自言“睹秘書緯術之奧”。
（《康成傳》）所謂上有好者，下必有甚焉者也。
範蔚宗曰：“世主以此論學，悲哉！” ○光武多免奴婢 光武時，彭寵反，其蒼頭子密殺寵降，光武已封為不義侯矣。
其他加恩于奴婢者，更史不勝書。
建武二年，诏：“民有嫁妻賣子欲歸父母者，恣聽之。
敢拘執者論如律。
”六年，诏：“王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人
