●卷四
關燈
小
中
大
建武，是帝年已三十一矣。
建武凡三十二年，又加以中元二年始崩，則應是六十四歲。
本紀所雲六十二，殊不符也。
（案《前漢書》，漢王四年幸薄姬，生文帝，年八歲，立為代王，十七年入為帝，則應是二十五歲。
而臣瓒注謂，文帝二十三即位，在位二十三年，壽四十六。
是文帝年歲亦不符。
） 安帝以延光元年三月崩，閻後立北鄉侯懿即位，是年十月薨。
計北鄉侯在帝位已閱八月，應有本紀，乃《範書》無之，蓋以未逾年未改元故耳。
然殇帝在位僅一年，沖帝在位并隻半年，皆為立紀，此不應獨缺也。
《班書王莽傳》，長安士民攻莽，三日死，獨未央宮燒，其餘仍安堵如故。
及赤眉至，遂燒長安宮室至市裡。
又《外戚傳》，莽女為平帝後，帝崩，莽篡位，号後為黃皇室主，及漢兵誅莽，燔燒未央宮，後投火中死。
《範書更始傳》，王莽敗，惟未央宮被焚，其餘宮殿一無所毀。
更始至，居長樂宮。
《董卓傳》亦言，赤眉之亂，宮室營守焚滅無餘，惟有高廟及京兆府舍。
是未央宮當莽死時已被焚，赤眉之亂則長安為墟，并不特未央宮無存而已。
乃《獻帝紀》，董卓劫帝西遷，車駕至長安，幸未央宮。
《董卓傳》亦雲，帝之長安，移于未央宮。
尋帝以病愈，大會諸臣于未央宮。
此宮已被焚于王莽之敗，何以獻帝西遷又有未央以駐跸耶？案《順帝紀》，永和元年，帝西巡，幸未央宮。
想王莽時被焚之後，東漢諸帝又曾修葺也。
然《範書》不經見，而先則被焚，後則駐跸，殊不明晰。
《皇後紀》，董卓弑弘農王，其妃唐姬歸鄉裡。
及李亻、郭破長安，遣兵鈔略關東，掠得姬，亻欲妻之，固不聽，而終不自名。
賈诩知之，以告獻帝，帝乃下诏迎姬，置園中，使侍中持節拜為弘農王妃。
初平元年二月，葬弘農王于故常侍趙忠成圹中。
此文殊不明晰。
卓以初平元年正月弑弘農王，二月即遷都長安，而葬弘農王亦以是月，蓋将遷時草草瘗之也。
亻、之亂則在初平三年，其掠得姬，而獻帝迎還冊拜，自是在長安時事，而叙于葬弘農王之前，已屬倒置，而又曰置園中，所謂園者安在耶？漢時凡諸王葬處曰園陵，其姬妾守園陵者曰某園貴人。
（桓帝尊孝崇王夫人曰孝崇園貴人。
炅帝尊孝仁皇妃曰慎園貴人。
）今弘農王妃所居之園，即弘農王葬處耶？則是時妃在長安，而葬處在洛陽，時方擾亂，不能送往也。
或即宮内之園以居之耶。
《吳漢傳》，漢伐公孫述，去成都二十裡，阻江北為營，造浮橋，使副将劉尚屯于江南，相去二十裡，帝聞之大怒，诏曰：“賊若出兵綴公，以大衆攻尚，尚破，公必敗矣。
”以其與尚相隔二十裡，不及相救援也。
後漢引還廣都，留劉尚拒述。
以狀奏上，帝曰：“公還廣都，甚合其宜，述必不敢略尚而擊公也。
若先攻尚，公從廣都五十裡赴之，适當其危，破述必矣。
”案先以相距二十裡，謂不足相及，今又雲五十裡赴救，正可破賊，語似矛盾。
蓋漢先營江北，尚營江南，恐述斷浮橋，則彼此不能相救耳，而傳未分别言之。
史傳叙事皆書名，未有以字行文者，《範書》惟光武兄纟寅字伯升，凡紀傳皆書其字，蓋帝之親兄舂陵首事，其功最大，且《班書王莽傳》内已書伯升，故《範書》仍之也。
乃範式、張劭合傳，前半篇叙劭事則稱元伯，叙式事則稱巨卿，皆其字也，殊非史體。
蓋本當時人為張、範作合傳，蔚宗即鈔入史，不複改訂耳。
《三國魏志》有《方技傳》，備載華陀、管辂等，而道士于吉尤有異術。
據《江表傳》謂吉制符水治病，吳人争事之。
孫策在城樓會諸将，吉适過，諸将争下樓迎拜。
策怒，令收之。
諸将鹹為之請，策曰：“此子妖妄惑衆。
昔張津在交州，常著绛帕頭，燒香讀道書，卒為南夷所殺，此甚無益，諸君但未悟耳。
”遂斬之。
《搜神記》謂策殺吉後，偶出行，為許貢客射傷，歸治瘡，嘗獨坐，仿佛見吉在左右，意惡之。
後照鏡，忽見吉在鏡中，因大叫瘡裂而死。
是吉乃漢末一技術之士，陳壽《吳志》不為立傳，蓋以《魏志》有《方技》一門，《吳志》不立《方技》，故遺之也。
蔚宗作《後漢書》，既以華陀入《方技》矣，于吉在順帝時，已有琅邪人宮崇者，以吉所得神書上之，則其人與華陀同時，而年壽在陀之前，蔚宗既傳陀，何以不傳吉耶？案《範書襄楷傳》，順帝時，宮崇上其師于吉所得神書一百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清領書》，其言以陰陽五行為宗，而多巫觋雜語。
有司奏其書妖妄不經，乃收藏之。
蔚宗或以于吉名已見于《楷傳》，故不複有傳耳。
○漢帝多自作诏 兩漢诏命皆由尚書出，故比之于北鬥，謂天之喉舌也。
《後漢書周榮傳》，榮子興有文學，尚書陳忠疏薦興曰：“尚書出納帝命。
臣等既愚暗，而諸郎多俗吏，每作诏文，轉相求請，或以不能而專己自由則詞多鄙固。
請以興為尚書郎。
”又宦官曹節欲害窦武，擁炅帝上殿，召尚書官屬至，脅以白刃，使作诏版。
此可見诏命皆由尚書郎所撰也。
漢诏最可觀，至今猶誦述，蓋皆簡才學士充郎署之選。
而如陳忠所雲，則亦有拙于為文，及輾轉倩人者，可知代言之職綦重矣。
然亦有天子自作者，武帝以淮南王安工文詞，每賜安書，辄令司馬相如等視草，是帝先具草，而使詞臣讨論潤色也。
哀帝策董賢為大司馬，有“允執其中”之語，蕭鹹謂此乃堯禅舜之文，非三公故事，長老莫不心懼，此必非代言者所敢作也。
光武诏司徒鄧禹曰：“司徒堯也，亡賊桀也，宜以時進讨。
”立陰貴人為後，诏曰：“貴人鄉裡良家，歸自微賤，自我不見，于今三年。
宜奉宗廟，為天下母。
”又帝疑侯霸薦士有私，賜書曰：“崇山幽都何可偶，黃钺一下無處所。
欲以身試法耶？将殺身成仁耶？”此等文詞，亦必非臣下所代作者。
明帝登極诏曰：“今上無天子，下無方伯，（本引《公羊傳》之詞。
）實賴有德，左右小子。
”章帝诏亦有雲：“上無明天子，下無賢方伯。
”按二帝方在位，而诏雲上無天子，人臣代草，敢為此語耶？不特此也。
明德馬皇後答章帝請封外家诏曰：“吾為天下母，而身服大練，欲以身率下，以為外親見之當傷
建武凡三十二年，又加以中元二年始崩，則應是六十四歲。
本紀所雲六十二，殊不符也。
（案《前漢書》，漢王四年幸薄姬，生文帝，年八歲，立為代王，十七年入為帝，則應是二十五歲。
而臣瓒注謂，文帝二十三即位，在位二十三年，壽四十六。
是文帝年歲亦不符。
） 安帝以延光元年三月崩，閻後立北鄉侯懿即位，是年十月薨。
計北鄉侯在帝位已閱八月，應有本紀，乃《範書》無之，蓋以未逾年未改元故耳。
然殇帝在位僅一年，沖帝在位并隻半年，皆為立紀，此不應獨缺也。
《班書王莽傳》，長安士民攻莽，三日死，獨未央宮燒，其餘仍安堵如故。
及赤眉至，遂燒長安宮室至市裡。
又《外戚傳》，莽女為平帝後，帝崩，莽篡位，号後為黃皇室主，及漢兵誅莽，燔燒未央宮，後投火中死。
《範書更始傳》，王莽敗，惟未央宮被焚，其餘宮殿一無所毀。
更始至，居長樂宮。
《董卓傳》亦言，赤眉之亂，宮室營守焚滅無餘，惟有高廟及京兆府舍。
是未央宮當莽死時已被焚，赤眉之亂則長安為墟，并不特未央宮無存而已。
乃《獻帝紀》，董卓劫帝西遷，車駕至長安，幸未央宮。
《董卓傳》亦雲，帝之長安，移于未央宮。
尋帝以病愈，大會諸臣于未央宮。
此宮已被焚于王莽之敗，何以獻帝西遷又有未央以駐跸耶？案《順帝紀》，永和元年，帝西巡，幸未央宮。
想王莽時被焚之後，東漢諸帝又曾修葺也。
然《範書》不經見，而先則被焚，後則駐跸，殊不明晰。
《皇後紀》，董卓弑弘農王，其妃唐姬歸鄉裡。
及李亻、郭破長安，遣兵鈔略關東，掠得姬，亻欲妻之，固不聽，而終不自名。
賈诩知之，以告獻帝，帝乃下诏迎姬，置園中，使侍中持節拜為弘農王妃。
初平元年二月，葬弘農王于故常侍趙忠成圹中。
此文殊不明晰。
卓以初平元年正月弑弘農王，二月即遷都長安，而葬弘農王亦以是月，蓋将遷時草草瘗之也。
亻、之亂則在初平三年，其掠得姬，而獻帝迎還冊拜，自是在長安時事，而叙于葬弘農王之前，已屬倒置，而又曰置園中，所謂園者安在耶？漢時凡諸王葬處曰園陵，其姬妾守園陵者曰某園貴人。
（桓帝尊孝崇王夫人曰孝崇園貴人。
炅帝尊孝仁皇妃曰慎園貴人。
）今弘農王妃所居之園，即弘農王葬處耶？則是時妃在長安，而葬處在洛陽，時方擾亂，不能送往也。
或即宮内之園以居之耶。
《吳漢傳》，漢伐公孫述，去成都二十裡，阻江北為營，造浮橋，使副将劉尚屯于江南，相去二十裡，帝聞之大怒，诏曰：“賊若出兵綴公，以大衆攻尚，尚破，公必敗矣。
”以其與尚相隔二十裡，不及相救援也。
後漢引還廣都，留劉尚拒述。
以狀奏上，帝曰：“公還廣都，甚合其宜，述必不敢略尚而擊公也。
若先攻尚，公從廣都五十裡赴之，适當其危，破述必矣。
”案先以相距二十裡，謂不足相及，今又雲五十裡赴救，正可破賊，語似矛盾。
蓋漢先營江北，尚營江南，恐述斷浮橋，則彼此不能相救耳，而傳未分别言之。
史傳叙事皆書名，未有以字行文者，《範書》惟光武兄纟寅字伯升，凡紀傳皆書其字，蓋帝之親兄舂陵首事，其功最大，且《班書王莽傳》内已書伯升，故《範書》仍之也。
乃範式、張劭合傳，前半篇叙劭事則稱元伯，叙式事則稱巨卿，皆其字也，殊非史體。
蓋本當時人為張、範作合傳，蔚宗即鈔入史，不複改訂耳。
《三國魏志》有《方技傳》，備載華陀、管辂等，而道士于吉尤有異術。
據《江表傳》謂吉制符水治病，吳人争事之。
孫策在城樓會諸将，吉适過，諸将争下樓迎拜。
策怒，令收之。
諸将鹹為之請，策曰：“此子妖妄惑衆。
昔張津在交州，常著绛帕頭，燒香讀道書，卒為南夷所殺，此甚無益，諸君但未悟耳。
”遂斬之。
《搜神記》謂策殺吉後，偶出行，為許貢客射傷，歸治瘡，嘗獨坐，仿佛見吉在左右，意惡之。
後照鏡，忽見吉在鏡中，因大叫瘡裂而死。
是吉乃漢末一技術之士，陳壽《吳志》不為立傳，蓋以《魏志》有《方技》一門，《吳志》不立《方技》，故遺之也。
蔚宗作《後漢書》，既以華陀入《方技》矣，于吉在順帝時，已有琅邪人宮崇者，以吉所得神書上之，則其人與華陀同時，而年壽在陀之前，蔚宗既傳陀，何以不傳吉耶？案《範書襄楷傳》，順帝時，宮崇上其師于吉所得神書一百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清領書》，其言以陰陽五行為宗，而多巫觋雜語。
有司奏其書妖妄不經，乃收藏之。
蔚宗或以于吉名已見于《楷傳》，故不複有傳耳。
○漢帝多自作诏 兩漢诏命皆由尚書出，故比之于北鬥，謂天之喉舌也。
《後漢書周榮傳》，榮子興有文學，尚書陳忠疏薦興曰：“尚書出納帝命。
臣等既愚暗，而諸郎多俗吏，每作诏文，轉相求請，或以不能而專己自由則詞多鄙固。
請以興為尚書郎。
”又宦官曹節欲害窦武，擁炅帝上殿，召尚書官屬至，脅以白刃，使作诏版。
此可見诏命皆由尚書郎所撰也。
漢诏最可觀，至今猶誦述，蓋皆簡才學士充郎署之選。
而如陳忠所雲，則亦有拙于為文，及輾轉倩人者，可知代言之職綦重矣。
然亦有天子自作者，武帝以淮南王安工文詞，每賜安書，辄令司馬相如等視草，是帝先具草，而使詞臣讨論潤色也。
哀帝策董賢為大司馬，有“允執其中”之語，蕭鹹謂此乃堯禅舜之文，非三公故事，長老莫不心懼，此必非代言者所敢作也。
光武诏司徒鄧禹曰：“司徒堯也，亡賊桀也，宜以時進讨。
”立陰貴人為後，诏曰：“貴人鄉裡良家，歸自微賤，自我不見，于今三年。
宜奉宗廟，為天下母。
”又帝疑侯霸薦士有私，賜書曰：“崇山幽都何可偶，黃钺一下無處所。
欲以身試法耶？将殺身成仁耶？”此等文詞，亦必非臣下所代作者。
明帝登極诏曰：“今上無天子，下無方伯，（本引《公羊傳》之詞。
）實賴有德，左右小子。
”章帝诏亦有雲：“上無明天子，下無賢方伯。
”按二帝方在位，而诏雲上無天子，人臣代草，敢為此語耶？不特此也。
明德馬皇後答章帝請封外家诏曰：“吾為天下母，而身服大練，欲以身率下，以為外親見之當傷
