●卷二
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中元五年，改明年為後元年是也。
至武帝始創為年号，朝野上下俱便于記載，實為萬世不易之良法，然武帝非初登極即建年号也。
據《史記封禅書》，武帝六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士。
明年，至雍，郊見五。
以後則但雲其後其後，而不著某年。
下又雲，後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。
一元曰建元，二元以長星見曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩。
是帝至元狩始建年号，從前之建元、雲光等号，乃元狩後重制嘉号，追紀其歲年也。
不然則武帝六年即應雲建元六年，其下所雲明年、又明年，皆可書元光幾年、元朔幾年，豈不簡易明白，而乃雲明年、後年耶？又案武帝自建元至元封，每六年一改元，太初至征和，每四年一改元，征和四年後，但改為後元年而無複年号，蓋帝亦将終矣。
○漢儒言災異 上古之時，人之視天甚近。
迨人事繁興，情僞日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也。
即以六經而論，《易》最先出，所言皆天道。
《尚書》次之，《洪範》一篇備言“五福”、“六極”之征，其他诏诰亦無不以“惠迪”、“從逆”為吉兇。
至《詩》、《禮》、《樂》盛于商、周，則已多詳于人事，而天人相應之理略焉，如“正月繁霜”諸作，不一二見也。
惟《春秋》記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之古法，非孔子所創也。
戰國紛争，詐力相尚，至于暴秦，天理幾于滅絕。
漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒宗者。
宣、元之後，劉向治《谷梁》，數其禍福，傅以《洪範》，（《五行志》序）而後天之與人又漸覺親切。
觀《五行志》所載，天象每一變必驗一事，推既往以占将來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。
昌邑王為帝無道，數出微行，夏侯勝谏曰：“久陰不雨，臣下有謀上者。
”時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言，安世實未言，乃召問勝。
勝對《洪範五行傳》雲：“皇之不極，厥罰常陰，時則有下人謀上者。
”光、安世大驚。
（《勝傳》）宣帝将祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿，帝令梁邱賀筮之，雲有兵謀，不吉，上乃還。
果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆，事發伏誅。
（《賀傳》）京房以《易》六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為侯，各有占驗。
每先上疏言其将然，近者或數月，遠或一歲，無不屢中。
（《房傳》）翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。
未幾，孝武園白鶴館火。
（《奉傳》）是漢儒之言天者，實有驗于人，故諸上疏者皆言之深切著明，無複忌諱。
翼奉謂，人氣内逆則感動天地，變見于星氣。
猶人之五髒六體，髒病則氣色發于面，體病則欠伸動于貌也。
李尋謂，日失其度，ㄙ昧無光，陰雲邪氣，在日出時者為牽于女谒，日出後者為近臣亂政，日中者為大臣欺誣，日入時者為妻妾役使所營也。
孔光謂：皇之不極，則咎征薦臻。
其傳曰：有日月亂行諸變異也。
而尤言之最切者莫如董仲舒，謂國家将有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁，愛人君，欲止其亂也。
谷永亦言，災異者，天所以儆人君過失，猶嚴父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。
是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。
而其時人君亦多遇災而懼，如成帝以災異用翟方進言，遂出寵臣張放于外，賜蕭望之爵，登用周堪為谏大夫。
又因何武言，擢用辛慶忌。
哀帝亦因災異用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孔寵、息夫躬等。
其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。
降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力緻，而天無權。
即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令。
為人事之防，而無複有求端于天之意。
故自漢以後，無複援災異以規時政者。
間或日食求言，亦隻奉行故事，而人情意見，但覺天自天，人自人，空虛廖廓，與人無涉。
抑思孔子修《春秋》，日食三十六，地震五，山陵崩二，彗星見三，夜恒星不見星隕如雨一，火災十四，以及五石隕墜，六退飛，多麋，有蜮，鸲鹆來巢，晝暝晦，大雨雹，雨木冰，李梅冬實，七月霜，八月殺菽之類，大書特書不一書，如果與人無涉，則聖人亦何事多費此筆墨哉？ 《漢書藝文志》有劉向《五行傳》十一卷，是以言《五行傳》者，皆以為劉向所作。
然《漢書五行志》先引“經曰”，則《洪範》本文也。
次引“傳曰”，顔師古初未注明何人所作。
今觀夏侯勝引《洪範五行傳》以對張安世，則武帝末已有是書，不自劉向始也。
漢代言陰陽災異者，惟眭孟與勝同時，其餘京房、翼奉、劉向、谷永、李尋、解光等皆在勝後。
（見《眭弘等傳贊》。
）則勝所引必非諸人所作也。
在勝前者，有董仲舒、夏侯始昌。
然仲舒之陰陽本之《春秋》，不出于《洪範》，今仲舒所著《繁露》具在，初無推演五行之處。
至《尚書》雖自景帝時伏生所傳，而伏生亦未言《洪範》災異，其弟子作《尚書大傳》，亦無五行之說。
惟夏侯始昌以《尚書》教授，明于陰陽，先言柏梁台災日，至期果驗。
自董仲舒、韓嬰死後，武帝甚重始昌。
然則勝所引《洪範五行傳》，蓋即始昌所作也，其後劉向又推演之成十一篇耳。
○漢重日食 漢文帝诏曰：“人主不德，則天示之災。
今日食适見于天，災孰大焉。
”宣帝诏曰：“皇天見異，以戒朕躬。
”光武诏曰：“吾德薄緻災，谪見日月，戰忄栗恐懼，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。
其令百官各上封事，上書者不得言聖。
”明帝诏曰：“朕奉承祖業，無有善政，日月薄蝕，彗孛見天，雖夙夜勤思，而知能不逮。
今之動變，倘有可救，其言事者靡有所諱。
”又诏曰：“朕以無德，下贻人怨，上動三光，日食之變，其災尤大，《春秋》圖谶，所謂至譴。
永思厥咎，在予一人。
”章帝诏曰：“朕之不德，上累三光，震忄栗切切，痛心疾首。
前代聖君，博思咨诹，有開匮反風之應。
今予小子，徒慘慘而已。
”以上諸诏，皆有道之君，太平之世，尚遇災而懼如此。
他如西漢成帝建始三年、何平元年、永始二年之诏，哀帝元壽元年之诏、東漢和帝永元六年之诏，雖庸主亦以災異為憂。
甚至明帝永平十三年日食，三公亦皆免冠自劾。
蓋漢時去古未遠，經傳垂戒之語，師友相傳。
如孔光論：“日者衆陽之宗，人君之表。
君德衰微，則日蝕應之。
”谷永以正月朔日蝕為兵亂将作。
劉向并以《春秋》日食三十六為弑君三十六之應。
鄭興亦疏言：“天反時為災，地反物為妖。
今孟夏純乾，陰氣未作，其災尤重。
”馬嚴亦疏言：“日者衆陽之長，食者陰侵之征，是陰盛陵陽之象也。
”丁鴻亦以為臣陵君之象。
蓋皆聖賢緒論，期于修德弭災，初不以為次舍躔度之常，不關人事也。
○漢诏多懼詞 文帝诏曰：“朕以不敏不明，而久臨天下，朕甚自愧。
”又诏曰：“間者歲比不登，朕甚憂之。
愚而不明，未達其咎。
”元帝诏曰：“元元大困，盜賊并興，是皆朕之不明，政有所虧，咎至于此。
朕甚自恥，為民父母，若是之薄，謂百姓何！”又诏曰：“朕ㄙ于王道，靡瞻不眩，靡聽不惑，是以政令多違，民心未得。
”東漢明帝诏曰：“朕承大運，繼體守文，不知稼穑之艱難，懼有廢失。
若涉淵冰而無舟楫，實賴有德左右小子。
”又诏曰：“比者水旱不時，邊人食寡，政失于上，人受其咎。
”章帝即位诏曰：“朕以無德，奉承大業，夙夜戰忄栗，不敢荒甯，而災異仍見，與政相應。
朕既不明，涉道日寡，又選舉乖實，俗吏傷人，官職耗亂，刑章不中，可不憂欤！”岐山得銅器，诏曰：“今上無明天子，下無賢方伯，民之無良，相怨一方，斯器曷為來哉！”和帝诏曰：“朕奉承鴻烈，陰陽不和，水旱違度，而未獲忠言至謀所以匡救之策。
寤寐永歎，用思孔疚。
”又诏曰：“比年不登，百姓虛匮，京師去冬無雪，今春無雨，黎民流離，困于道路。
朕痛心疾首，靡知所濟，瞻仰昊天，何辜今人？”安帝诏曰：“朕以不德，不能興和降善，災異蜂起，寇賊縱橫，百姓匮乏，疲于征發。
朕以不明，統理失中，亦未獲忠良，以毗阙政。
”順帝诏曰：“朕涉道日寡，政失厥中，陰陽氣隔，寇盜肆暴
至武帝始創為年号，朝野上下俱便于記載，實為萬世不易之良法，然武帝非初登極即建年号也。
據《史記封禅書》，武帝六年，窦太後崩。
其明年，征文學之士。
明年，至雍，郊見五。
以後則但雲其後其後，而不著某年。
下又雲，後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。
一元曰建元，二元以長星見曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩。
是帝至元狩始建年号，從前之建元、雲光等号，乃元狩後重制嘉号，追紀其歲年也。
不然則武帝六年即應雲建元六年，其下所雲明年、又明年，皆可書元光幾年、元朔幾年，豈不簡易明白，而乃雲明年、後年耶？又案武帝自建元至元封，每六年一改元，太初至征和，每四年一改元，征和四年後，但改為後元年而無複年号，蓋帝亦将終矣。
○漢儒言災異 上古之時，人之視天甚近。
迨人事繁興，情僞日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也。
即以六經而論，《易》最先出，所言皆天道。
《尚書》次之，《洪範》一篇備言“五福”、“六極”之征，其他诏诰亦無不以“惠迪”、“從逆”為吉兇。
至《詩》、《禮》、《樂》盛于商、周，則已多詳于人事，而天人相應之理略焉，如“正月繁霜”諸作，不一二見也。
惟《春秋》記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之古法，非孔子所創也。
戰國紛争，詐力相尚，至于暴秦，天理幾于滅絕。
漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒宗者。
宣、元之後，劉向治《谷梁》，數其禍福，傅以《洪範》，（《五行志》序）而後天之與人又漸覺親切。
觀《五行志》所載，天象每一變必驗一事，推既往以占将來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。
昌邑王為帝無道，數出微行，夏侯勝谏曰：“久陰不雨，臣下有謀上者。
”時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言，安世實未言，乃召問勝。
勝對《洪範五行傳》雲：“皇之不極，厥罰常陰，時則有下人謀上者。
”光、安世大驚。
（《勝傳》）宣帝将祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿，帝令梁邱賀筮之，雲有兵謀，不吉，上乃還。
果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆，事發伏誅。
（《賀傳》）京房以《易》六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為侯，各有占驗。
每先上疏言其将然，近者或數月，遠或一歲，無不屢中。
（《房傳》）翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。
未幾，孝武園白鶴館火。
（《奉傳》）是漢儒之言天者，實有驗于人，故諸上疏者皆言之深切著明，無複忌諱。
翼奉謂，人氣内逆則感動天地，變見于星氣。
猶人之五髒六體，髒病則氣色發于面，體病則欠伸動于貌也。
李尋謂，日失其度，ㄙ昧無光，陰雲邪氣，在日出時者為牽于女谒，日出後者為近臣亂政，日中者為大臣欺誣，日入時者為妻妾役使所營也。
孔光謂：皇之不極，則咎征薦臻。
其傳曰：有日月亂行諸變異也。
而尤言之最切者莫如董仲舒，謂國家将有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁，愛人君，欲止其亂也。
谷永亦言，災異者，天所以儆人君過失，猶嚴父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。
是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。
而其時人君亦多遇災而懼，如成帝以災異用翟方進言，遂出寵臣張放于外，賜蕭望之爵，登用周堪為谏大夫。
又因何武言，擢用辛慶忌。
哀帝亦因災異用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孔寵、息夫躬等。
其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。
降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力緻，而天無權。
即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令。
為人事之防，而無複有求端于天之意。
故自漢以後，無複援災異以規時政者。
間或日食求言，亦隻奉行故事，而人情意見，但覺天自天，人自人，空虛廖廓，與人無涉。
抑思孔子修《春秋》，日食三十六，地震五，山陵崩二，彗星見三，夜恒星不見星隕如雨一，火災十四，以及五石隕墜，六退飛，多麋，有蜮，鸲鹆來巢，晝暝晦，大雨雹，雨木冰，李梅冬實，七月霜，八月殺菽之類，大書特書不一書，如果與人無涉，則聖人亦何事多費此筆墨哉？ 《漢書藝文志》有劉向《五行傳》十一卷，是以言《五行傳》者，皆以為劉向所作。
然《漢書五行志》先引“經曰”，則《洪範》本文也。
次引“傳曰”，顔師古初未注明何人所作。
今觀夏侯勝引《洪範五行傳》以對張安世，則武帝末已有是書，不自劉向始也。
漢代言陰陽災異者，惟眭孟與勝同時，其餘京房、翼奉、劉向、谷永、李尋、解光等皆在勝後。
（見《眭弘等傳贊》。
）則勝所引必非諸人所作也。
在勝前者，有董仲舒、夏侯始昌。
然仲舒之陰陽本之《春秋》，不出于《洪範》，今仲舒所著《繁露》具在，初無推演五行之處。
至《尚書》雖自景帝時伏生所傳，而伏生亦未言《洪範》災異，其弟子作《尚書大傳》，亦無五行之說。
惟夏侯始昌以《尚書》教授，明于陰陽，先言柏梁台災日，至期果驗。
自董仲舒、韓嬰死後，武帝甚重始昌。
然則勝所引《洪範五行傳》，蓋即始昌所作也，其後劉向又推演之成十一篇耳。
○漢重日食 漢文帝诏曰：“人主不德，則天示之災。
今日食适見于天，災孰大焉。
”宣帝诏曰：“皇天見異，以戒朕躬。
”光武诏曰：“吾德薄緻災，谪見日月，戰忄栗恐懼，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。
其令百官各上封事，上書者不得言聖。
”明帝诏曰：“朕奉承祖業，無有善政，日月薄蝕，彗孛見天，雖夙夜勤思，而知能不逮。
今之動變，倘有可救，其言事者靡有所諱。
”又诏曰：“朕以無德，下贻人怨，上動三光，日食之變，其災尤大，《春秋》圖谶，所謂至譴。
永思厥咎，在予一人。
”章帝诏曰：“朕之不德，上累三光，震忄栗切切，痛心疾首。
前代聖君，博思咨诹，有開匮反風之應。
今予小子，徒慘慘而已。
”以上諸诏，皆有道之君，太平之世，尚遇災而懼如此。
他如西漢成帝建始三年、何平元年、永始二年之诏，哀帝元壽元年之诏、東漢和帝永元六年之诏，雖庸主亦以災異為憂。
甚至明帝永平十三年日食，三公亦皆免冠自劾。
蓋漢時去古未遠，經傳垂戒之語，師友相傳。
如孔光論：“日者衆陽之宗，人君之表。
君德衰微，則日蝕應之。
”谷永以正月朔日蝕為兵亂将作。
劉向并以《春秋》日食三十六為弑君三十六之應。
鄭興亦疏言：“天反時為災，地反物為妖。
今孟夏純乾，陰氣未作，其災尤重。
”馬嚴亦疏言：“日者衆陽之長，食者陰侵之征，是陰盛陵陽之象也。
”丁鴻亦以為臣陵君之象。
蓋皆聖賢緒論，期于修德弭災，初不以為次舍躔度之常，不關人事也。
○漢诏多懼詞 文帝诏曰：“朕以不敏不明，而久臨天下，朕甚自愧。
”又诏曰：“間者歲比不登，朕甚憂之。
愚而不明，未達其咎。
”元帝诏曰：“元元大困，盜賊并興，是皆朕之不明，政有所虧，咎至于此。
朕甚自恥，為民父母，若是之薄，謂百姓何！”又诏曰：“朕ㄙ于王道，靡瞻不眩，靡聽不惑，是以政令多違，民心未得。
”東漢明帝诏曰：“朕承大運，繼體守文，不知稼穑之艱難，懼有廢失。
若涉淵冰而無舟楫，實賴有德左右小子。
”又诏曰：“比者水旱不時，邊人食寡，政失于上，人受其咎。
”章帝即位诏曰：“朕以無德，奉承大業，夙夜戰忄栗，不敢荒甯，而災異仍見，與政相應。
朕既不明，涉道日寡，又選舉乖實，俗吏傷人，官職耗亂，刑章不中，可不憂欤！”岐山得銅器，诏曰：“今上無明天子，下無賢方伯，民之無良，相怨一方，斯器曷為來哉！”和帝诏曰：“朕奉承鴻烈，陰陽不和，水旱違度，而未獲忠言至謀所以匡救之策。
寤寐永歎，用思孔疚。
”又诏曰：“比年不登，百姓虛匮，京師去冬無雪，今春無雨，黎民流離，困于道路。
朕痛心疾首，靡知所濟，瞻仰昊天，何辜今人？”安帝诏曰：“朕以不德，不能興和降善，災異蜂起，寇賊縱橫，百姓匮乏，疲于征發。
朕以不明，統理失中，亦未獲忠良，以毗阙政。
”順帝诏曰：“朕涉道日寡，政失厥中，陰陽氣隔，寇盜肆暴
