孔氏雜說
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三十缗。
魯靈守南陽，米鬥五十千，有價無米）。
漢時官職，不主于遷。
夏侯嬰有大功，無它過，自高祖為沛公時，嬰為大仆，又事惠帝呂後，迄文帝時隻為大仆。
揚雄亦曰：“曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟也。
” 漢時俸錢少而米多。
貢禹拜谏議大夫，秩八百石，俸錢月九鬥。
式百人拜光祿大夫，秩二千石，俸錢月萬二千。
蓋寬饒為司隸校尉，俸錢月數千。
《外戚傳》注：中二千石，實得二千石也。
中之言滿也。
月得百八十斛，一歲凡得二千一百六十石。
言二千石者，舉成數爾，真二千石月得百五十斛，一歲凡得千八百石，二千石月得百二十斛，一歲凡得千四百四十石。
而臘日所賜甚厚，封侯之入甚豐。
《何敞傳》注：漢官儀臘賜大将軍三公錢各二十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛，特進侯五十萬，卿十萬，校尉五萬，尚書二萬，侍中将大夫各二萬，千石六百石各七千，虎贲羽林郎二人共三千，以為祀門戶直。
《貨殖傳》：秦漢之制，列侯封君，食租稅歲率戶二百，千戶之君則二十萬。
《匡衡傳》：衡封樂安卿，為樂安侯，卿本田提封三千一百頃，衡又益四百頃，收其租谷，何其多也。
百官公卿來注，漢制三公号稱萬石，其俸月各三百五十斛谷。
其稱中二千石者，月各百八十斛。
二千石者，百二十斛。
比二千石者百斛，千石者九十斛，比千石者八十斛，六百石者七十斛，比六百石者六十斛，四百石者五十斛。
比四百石者四十五斛，三百石者四十斛，比三百石者三十七斛，二百石者三十斛。
比二百石者二十七斛，一百石者十六斛。
光武即位，二十六年正月诏有司增百官俸。
注雲：《續漢志》曰：大将軍三公俸月三百五十斛，秩中二千石俸月百八十斛，二千石月百二十斛。
比二千石月百斛，千石月八十斛，六百石月七十斛，比六百石月五十五斛，四百石月五十斛。
比四百石月四十五斛，三百石月四十斛。
比三百石月三十七斛，三百石月三十斛。
比二百石月二十七斛，百石月十六斛，鬥食月十一斛，佐史月八斛，九詣受俸錢谷各半。
兩京之俸大略相同，但西京千石月九十斛，東京減為八十斛。
西京比六百石六十斛，東京減為五十五斛。
西京為多，東京為少。
而範晔雲：“其千石以上減于西京舊制，六百石以下增于舊秩。
”必别有所據，不知其詳焉。
丞相封侯，自漢公孫弘始也。
三公封侯，自魏崔林始也。
以災異策免三公，自東漢馬防始也。
三公在外，自張溫始也。
唐自武德以來，三公不居宰輔者，惟王思禮一人而已。
漢興封侯，雖自公孫弘始，然更春乃得封，故平當以冬月為相，止賜關内侯也。
關内侯大率三百戶。
又按《董賢傳》：“賜爵關内侯食邑。
”豈非亦有封而不食邑者乎？至光武時，三公封侯無更春之例，《侯霸傳》曰：“漢家舊制，丞相拜日封為列侯。
”東漢之末，三公不複封侯，惟靈帝即位，大傅陳蕃封高陽鄉侯，食邑三百戶，蕃不受封。
張敞乘餘冬治絮舜，王溫舒恨冬月不展，諸葛豐以春夏系治人，在位多言其短。
王莽時春夏斬人，百姓震懼。
據此則漢刑必以秋冬，得無留獄滞事乎？ 唐時掌選，升黜百官，高下由手。
盧承慶典選校百宮考，有坐渭運溺舟者，承慶考中下以示之，其人不愠也。
承慶曰：“非人力可救。
”考中中，其人亦不喜也。
承慶曰：“寵辱不驚。
”乃考中上。
封侯或以地名，或以功名，或以美名，無定制也。
按《史記衛霍傳》：如蘇建為平陵侯，衛伉為宜春侯，此用地名也。
天子曰：嫖姚校尉去病，比再冠軍，封為冠軍侯；趙破奴再從骠騎将軍，封為從骠侯，此用功名也。
《漢書》：張骞為博望侯，取其廣博瞻望；霍光封博陸侯，注雲：博大也，陸平也，取其嘉名，無此縣也。
後漢彭城王始賜号靈壽王，此用美名也。
漢将多以酬金失侯，其故何也？考《史記平準書》：武帝方事夷狄而系羌越，下式上書願父子往死之。
帝侯下式，賜金六十斤，田十頃，以風天下。
天下莫應，而列侯百數，皆莫求從軍擊羌者。
故于宗廟之嘗酬時，使少府省諸侯所獻之金，斤兩少而色惡者，王削縣，侯免國焉。
蓋緣諸侯之不應從軍，武帝忿焉，乃設此法。
故坐酬金失侯者百餘人，而尊式為禦史大夫。
漢時凡有戍役，調民為之。
《賈誼傳》：淮南越兩諸侯而縣屬于漢，其吏民徭役往來長安者自悉而補，中道衣敝錢用諸費稱此。
魏相為河南太守，征下有司，而河南卒戍中都官者二三千人，遮大将軍霍光，自言願複留一年，以贖太守罪。
注雲：來京師諸官府為戍卒者，若今之衛士，更番分守諸司也。
●卷二 東漢縣令，皆自署主簿，往往用其土人，如王渙為考城令，而署仇覽為主簿是也。
亦操殺伐，如張升以郡紀綱守外黃令，論殺赇吏是也。
今律計贓雲：一尺以上，在漢則以金計之，《匡衡、薛宣傳》所謂十金是也。
《刑法志》：文帝以笞五百代斬左趾，以笞三百代劓刑，然笞人多死。
景帝元年減五百作三百，三百作二百，猶尚不全。
中六年又減三百作二百，二百作一百。
又定棰令以竹為之，長五尺，本大一寸，末薄半寸，皆平節，先是棰人之背，至此着令笞其臀，又不得更一人，笞者方全，至今遺。
漢士志操，亦有後人不可及者。
公孫弘非賢者也，暮年為三公。
武帝東至滄海，北築朔方之郡。
弘數谏以為罷敝中國，以奉無用之地。
主父偃小人也，遊學四十餘年，見斥于諸侯，最後獻書閣下，而首谏伐匈奴，以武帝好大喜功，銳意于武事。
而二人者乃正論如此，比之希旨求合苟患失之者，不可同日語也。
東漢之士，風節最高。
宦者朱方有寵，而郎中審忠請加夷族，以答災異。
張讓方用事，而郎中張鈞請斬十常侍以消寇賊。
以桓帝之庸昏，五邪之暴橫，而韓演為司隸，奏左罪惡，自殺；又奏且瑗幾恭臧罪，瑗上印绶，诏貶為都卿侯，卒于家。
前漢平當作相，以冬未封侯，至春，元帝召侯之，當以病不受。
後漢張湛，帝強起為大司徒，湛至朝堂，遺失溲便，自陳病笃，遂罷之。
晉蔡谟遷司徒，曰：“我若作司徒，将為後世所哂。
”雖得罪放廢，終不肯拜也。
鄭袤遷司空，天子臨軒遣使就第，袤辭讓至于十數，雲三公當上應天心，苟非其人，實傷和氣，不敢以垂死之年，累辱朝庭，訖不受命。
觀四人者，豈肯若元稹交結中官，大為岐路，以經營宰相者乎。
東漢韋豹字季明，司徒劉恺雲：“當選禦史。
”令豹宿留，豹曰：“選薦之私，非所敢當。
”乃跣而走。
唐韋澳，禦史中丞高元裕欲薦用之，諷其兄溫令澳谒己。
溫歸以語澳，不答，溫曰：“元裕端士，若輕之耶？”澳曰：“然，恐無呈身禦史。
”此人者，必不肯幹進求舉矣。
唐太宗寵巢玉妃，生曹王明，欲立為後，賴魏鄭公谏而止，是妻弟婦也。
武後乃太宗才人也，而高宗立以為後，所謂“陷吾君于聚”也。
楊妃先嫁壽王，而玄宗召納禁中，為壽王别聘韋诏訓女，此與新台之惡何異焉。
《五代史晉安重榮傳》曰：禍之來也，陰必惑之，以至于敗。
方重榮之叛于成德軍也，鎮之牙署堂前有揭幡竿，長數十尺，重榮将叛之前一日，張弓彀矢，仰竿杪銅龍之首謂左右曰：“我若必有天命，則當一發而中。
”果中，左右即時拜賀。
後終于斬首添顱焉（重榮睹累朝自節鎮遽升大位，每謂人曰：“天子兵強馬壯者當為之宰，有種耳”）。
又漢李守貞叛于蘇州，嘗會将佐，守貞執弧矢遙指一虎氐掌圖曰：“我若有非常之事，當中虎舌。
”一發中之，左右拜賀，守貞亦自負焉。
終于舉家蹈火，王師于煙中獲其屍，斷首函之（守貞又欲作炮石，無炮竿子，無何，上遊泛一筏至，其木悉可為竿子，以為神助焉）。
南史張敬兒自叙夢雲：未貴時，夢居村中，杜樹高數千丈。
及在雍州，又夢杜樹直上至天，以此誘說部曲，自雲貴不可言。
其妻尚氏亦曰：“吾昔夢一手熱如火，而君得南陽。
元徽中夢一髀熱，君得本州。
建元中夢半體熱，君得開府。
今複舉體熱矣。
”敬兒有異志，終為齊武帝所執伏誅。
此皆《五代史》所謂“禍之來也，陰必惑之”也。
祥瑞之不可憑也，止以唐事驗之。
肅宗上元二年二月月蝕，七月癸未日蝕，既大星皆見，而甲辰近英殿禦座梁上生玉芝一莖三花，上制《玉靈芝詩》。
又霖雨累月，京師牆宇多壞，漉魚道中，是歲玄宗、肅宗俱崩，則玉芝者不足為瑞矣。
代宗即位八日庚午夜，西北有赤光亘天，紫微漸移東北，彌漫半天，而九月甲午，華州至陝西黃河清徹二百餘裡，是歲吐蕃犯京師，大駕車陝，則河清者不足為瑞矣。
永泰二年，自春旱，至六月庚子始雨，而丁未日重輪，其夕月重輪也。
七月洛水泛溢，人頗被害，而大廟二室芝草生，十一月獲赤兔，十二月慧星見，則日月輪重、芝草、赤兔又不足為瑞矣。
夫一歲之中，災祥并出以為祥瑞與，則安得有災，故吾以為祥瑞不可憑也。
相之不可憑也。
《南史庾荜傳》：庾家富于财，食必列鼎，又狀貌豐美，頤頰開張，人皆謂必為方伯。
及魏克江陵，以餓死。
時又有水軍都督褚蘿，面甚尖危，縱理入日，竟保衣食而終。
唐柳渾十餘歲，有巫告曰：“兒相夭且賤，出家可免死。
”渾不從，仕至宰相。
魏朱建平善相鐘繇，以為唐舉許負何以複加，然相王肅年逾七十，位至三公。
肅六十二終于中領軍。
史氏以為蹉跌。
故吾以為相不可憑也。
《南史》：徐陵八歲屬文，十三通莊老，光宅寺慧雲法師每嗟陵早死。
陵仕至太子少傅，年至七十七。
《唐孔若思傳》：孔季诩擢制科，授校書郎，陳子昂嘗稱其神清韻遠，可比衛。
而季诩終于左補阙。
使徐陵夭而不壽，季诩遂至顯官，則人遂以為風鑒之驗矣。
吾以此知風鑒之不可憑也。
《左傳》：昭公四十四年五月日有食之。
梓慎曰：“将水。
”叔孫昭子曰：“旱也。
”是歲果旱。
《管辂傳》：徐季龍取十三種物着大箧中，使辂射雲：“器中有十三種物。
”遂一一名之，惟以梳為枇爾。
以梓慎之知天，而以旱為水；以管辂之善射，而以梳為枇。
世間悠悠之說，皆不足信爾。
陰陽之說，似可信又不足憑。
按後唐李克用讨幽州，占雲：“不利深入。
”克用不從，果為燕師所敗。
此可信也。
莊宗之入汴，司天監雲：“歲時不利，深入必無成功。
”莊宗不從，乃自此有天下。
此不足憑也。
天下之言葬者，皆宗郭璞，所謂《青囊書》是也。
今之俗師必曰：某山某水，可以求福，可以避禍。
其說甚嚴，以為百事纖悉莫不由此。
按本傳：璞母卒，蔔葬地于暨陽，去水百許步。
人以近水為言，璞曰：“當即為陸矣。
”其後沙漲，去墓數十裡皆為桑田。
未期王敦起璞為記室參軍。
敦舉兵，璞忤敦意，收璞詣南岡斬之。
使吉兇壽天信皆由墓，則璞所擇地宜有可以自免者矣，得非固有定數而不可移耶？璞猶如此，則俗師之說不足信也。
《範晔、郭躬傳》後雲：吳雄不問葬地，而三世廷尉；趙興不恤忌諱，而三葉司隸；陳伯敬動則忌禁，而終于被殺。
此說亦可以破流俗之拘攣矣。
昔人不以白為嫌，郭林宗遇雨，中一角墊。
注雲：今國子同生服舀（呂洽切）以白紗為之。
晉謝萬着白綸巾，山簡着白接，皆不嫌白也。
今之流俗不用皮革羽毛之類置柩中，至用楮帶木笏。
王死，劉忄炎以<屍羊>把麈尾置棺中。
昔人未有此禁忌耳。
《劉焉傳》：有張陵者，謂之米賊，即今俗謂張天師也。
真诰有張生白亦是也。
本傳注：張修為太平道，張角為五鬥米道，法亦略同。
為人禱病，為書三通，一上之天着山上，一埋之地，一沉之水，謂之三官。
貞诰有被考于三官者是也。
注雲：實無益于療病，小人昏愚，競共事之。
後角被誅，修亦已。
鬼神之于人，但侮其當死者耳，以正禦之，亦無如人何。
《南史蕭惠明傳》：吳興郡界卞山有項羽廟，相承雲：“羽多居郡廳事，前後太守不敢上，惟孔靖字季恭居之無害。
”惠明為太守，謂紀綱曰：“孔季恭嘗為此郡，未聞有災，”遂盛設筵榻接賓客。
數日見一人長丈餘，張弓挾矢向惠明，既而不見。
因發背旬日而卒。
蕭琛字彥瑜，惠明從子也。
傳雲：吳興郡有項羽廟，土人名為憤王，甚有靈驗。
逐于郡廳事安床幕。
（以下原書缺） 晉王坦之非時俗放蕩，著《廢莊論》。
裴以王衍之敝，著《崇有論》。
江以放達不羁者，道之所棄也，著《通道崇撿論》。
虞預以阮籍裸袒，比之伊川被發，所以胡虜遍于中國，以為過衰周之時。
而範甯亦以王弼、何晏二人之罪深于桀纣，雲一時之禍輕，曆代之罪重；自喪之釁小，迷衆之愆大也。
桓溫北伐，矚望中原曰：“使神州陸沉，百年邱墟，王夷甫諸人不得不任其責。
而衍為石勒所害，亦自言吾曹向若不祖尚玄虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
”近世士大夫往往尊向釋氏，有持經拜僧者，視此亦可戒矣。
佛果何如哉，以舍身為福，則梁武以天子奴之，不免淨居之禍；以莊嚴為功，則晉之王恭修營佛寺，務在壯麗，其後斬于倪唐；以持誦為獲報，則周嵩精于事佛，王敦害之，臨刑猶于市誦經，竟死刃下。
佛果何如哉？佛出于西胡，言語不通，華人譯之成文謂之經，而晉之諸君子甚好于此。
今世所謂經說性理者，大抵多晉人文章也。
謝靈運翻經台今尚存焉。
唐傳奕謂佛入中國，兒幻夫，摸象莊老，以文飾之。
姚玄宗治令其說亦甚詳。
《霍去病傳》：“破匈奴獲俗屠祭金天人。
”注：祭天以金人為主，佛徒祠金人也。
師古曰：“今之佛像是也，其後休屠王太子歸漢，以金人之政賜姓金氏，即日也。
”據此則前漢時佛像已入中國矣。
凡今之佛像，皆祭天之主也。
宜乎其盛也，有天助焉爾。
後漢明帝夢見金人以為佛，于是遣使天竺國圖其形像。
光武子楚王英始信其術，為浮屠齋戒祭祀，诏還贖缣，以助伊蒲塞之盛馔。
注：伊蒲塞即優婆塞也。
《陶謙傳》：笮融（笮側格反）大起浮屠寺，作黃金塗像，裕佛設飯。
《前漢西域傳》：塞王南君賓塞種分散，往往數國，自疏勒以西北休循捐毒之屬，皆故塞種（塞先得反）。
捐毒即身毒天竺也。
《後漢裴楷傳注》：浮屠即佛佗聲之轉耳。
《史記大月氏傳》：身毒國在大夏東南數千裡，其俗土著大與大夏同，而卑濕暑熱。
按《後漢西城傳》：天竺一名身毒，今浮屠像袒肩赤足，此卑濕暑熱之驗也。
又雲：其民乘象以戰，今浮屠像亦跨象雲。
唐房玄齡與中書侍郎褚遂良受诏重撰《晉書》，于是奏取太子右庶子許敬宗、中書舍人來濟、著作郎陸元仕、劉子翼、前雍州刺史令狐德、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀等八人，分功撰錄，以臧榮緒《晉書》為主，參考諸家，甚為詳洽。
然史家多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異
魯靈守南陽，米鬥五十千，有價無米）。
漢時官職，不主于遷。
夏侯嬰有大功，無它過，自高祖為沛公時，嬰為大仆，又事惠帝呂後，迄文帝時隻為大仆。
揚雄亦曰：“曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟也。
” 漢時俸錢少而米多。
貢禹拜谏議大夫，秩八百石，俸錢月九鬥。
式百人拜光祿大夫，秩二千石，俸錢月萬二千。
蓋寬饒為司隸校尉，俸錢月數千。
《外戚傳》注：中二千石，實得二千石也。
中之言滿也。
月得百八十斛，一歲凡得二千一百六十石。
言二千石者，舉成數爾，真二千石月得百五十斛，一歲凡得千八百石，二千石月得百二十斛，一歲凡得千四百四十石。
而臘日所賜甚厚，封侯之入甚豐。
《何敞傳》注：漢官儀臘賜大将軍三公錢各二十萬，牛肉二百斤，粳米二百斛，特進侯五十萬，卿十萬，校尉五萬，尚書二萬，侍中将大夫各二萬，千石六百石各七千，虎贲羽林郎二人共三千，以為祀門戶直。
《貨殖傳》：秦漢之制，列侯封君，食租稅歲率戶二百，千戶之君則二十萬。
《匡衡傳》：衡封樂安卿，為樂安侯，卿本田提封三千一百頃，衡又益四百頃，收其租谷，何其多也。
百官公卿來注，漢制三公号稱萬石，其俸月各三百五十斛谷。
其稱中二千石者，月各百八十斛。
二千石者，百二十斛。
比二千石者百斛，千石者九十斛，比千石者八十斛，六百石者七十斛，比六百石者六十斛，四百石者五十斛。
比四百石者四十五斛，三百石者四十斛，比三百石者三十七斛，二百石者三十斛。
比二百石者二十七斛，一百石者十六斛。
光武即位，二十六年正月诏有司增百官俸。
注雲：《續漢志》曰：大将軍三公俸月三百五十斛，秩中二千石俸月百八十斛，二千石月百二十斛。
比二千石月百斛，千石月八十斛，六百石月七十斛，比六百石月五十五斛，四百石月五十斛。
比四百石月四十五斛，三百石月四十斛。
比三百石月三十七斛，三百石月三十斛。
比二百石月二十七斛，百石月十六斛，鬥食月十一斛，佐史月八斛，九詣受俸錢谷各半。
兩京之俸大略相同，但西京千石月九十斛，東京減為八十斛。
西京比六百石六十斛，東京減為五十五斛。
西京為多，東京為少。
而範晔雲：“其千石以上減于西京舊制，六百石以下增于舊秩。
”必别有所據，不知其詳焉。
丞相封侯，自漢公孫弘始也。
三公封侯，自魏崔林始也。
以災異策免三公，自東漢馬防始也。
三公在外，自張溫始也。
唐自武德以來，三公不居宰輔者，惟王思禮一人而已。
漢興封侯，雖自公孫弘始，然更春乃得封，故平當以冬月為相，止賜關内侯也。
關内侯大率三百戶。
又按《董賢傳》：“賜爵關内侯食邑。
”豈非亦有封而不食邑者乎？至光武時，三公封侯無更春之例，《侯霸傳》曰：“漢家舊制，丞相拜日封為列侯。
”東漢之末，三公不複封侯，惟靈帝即位，大傅陳蕃封高陽鄉侯，食邑三百戶，蕃不受封。
張敞乘餘冬治絮舜，王溫舒恨冬月不展，諸葛豐以春夏系治人，在位多言其短。
王莽時春夏斬人，百姓震懼。
據此則漢刑必以秋冬，得無留獄滞事乎？ 唐時掌選，升黜百官，高下由手。
盧承慶典選校百宮考，有坐渭運溺舟者，承慶考中下以示之，其人不愠也。
承慶曰：“非人力可救。
”考中中，其人亦不喜也。
承慶曰：“寵辱不驚。
”乃考中上。
封侯或以地名，或以功名，或以美名，無定制也。
按《史記衛霍傳》：如蘇建為平陵侯，衛伉為宜春侯，此用地名也。
天子曰：嫖姚校尉去病，比再冠軍，封為冠軍侯；趙破奴再從骠騎将軍，封為從骠侯，此用功名也。
《漢書》：張骞為博望侯，取其廣博瞻望；霍光封博陸侯，注雲：博大也，陸平也，取其嘉名，無此縣也。
後漢彭城王始賜号靈壽王，此用美名也。
漢将多以酬金失侯，其故何也？考《史記平準書》：武帝方事夷狄而系羌越，下式上書願父子往死之。
帝侯下式，賜金六十斤，田十頃，以風天下。
天下莫應，而列侯百數，皆莫求從軍擊羌者。
故于宗廟之嘗酬時，使少府省諸侯所獻之金，斤兩少而色惡者，王削縣，侯免國焉。
蓋緣諸侯之不應從軍，武帝忿焉，乃設此法。
故坐酬金失侯者百餘人，而尊式為禦史大夫。
漢時凡有戍役，調民為之。
《賈誼傳》：淮南越兩諸侯而縣屬于漢，其吏民徭役往來長安者自悉而補，中道衣敝錢用諸費稱此。
魏相為河南太守，征下有司，而河南卒戍中都官者二三千人，遮大将軍霍光，自言願複留一年，以贖太守罪。
注雲：來京師諸官府為戍卒者，若今之衛士，更番分守諸司也。
●卷二 東漢縣令，皆自署主簿，往往用其土人，如王渙為考城令，而署仇覽為主簿是也。
亦操殺伐，如張升以郡紀綱守外黃令，論殺赇吏是也。
今律計贓雲：一尺以上，在漢則以金計之，《匡衡、薛宣傳》所謂十金是也。
《刑法志》：文帝以笞五百代斬左趾，以笞三百代劓刑，然笞人多死。
景帝元年減五百作三百，三百作二百，猶尚不全。
中六年又減三百作二百，二百作一百。
又定棰令以竹為之，長五尺，本大一寸，末薄半寸，皆平節，先是棰人之背，至此着令笞其臀，又不得更一人，笞者方全，至今遺。
漢士志操，亦有後人不可及者。
公孫弘非賢者也，暮年為三公。
武帝東至滄海，北築朔方之郡。
弘數谏以為罷敝中國，以奉無用之地。
主父偃小人也，遊學四十餘年，見斥于諸侯，最後獻書閣下，而首谏伐匈奴，以武帝好大喜功，銳意于武事。
而二人者乃正論如此，比之希旨求合苟患失之者，不可同日語也。
東漢之士，風節最高。
宦者朱方有寵，而郎中審忠請加夷族，以答災異。
張讓方用事，而郎中張鈞請斬十常侍以消寇賊。
以桓帝之庸昏，五邪之暴橫，而韓演為司隸，奏左罪惡，自殺；又奏且瑗幾恭臧罪，瑗上印绶，诏貶為都卿侯，卒于家。
前漢平當作相，以冬未封侯，至春，元帝召侯之，當以病不受。
後漢張湛，帝強起為大司徒，湛至朝堂，遺失溲便，自陳病笃，遂罷之。
晉蔡谟遷司徒，曰：“我若作司徒，将為後世所哂。
”雖得罪放廢，終不肯拜也。
鄭袤遷司空，天子臨軒遣使就第，袤辭讓至于十數，雲三公當上應天心，苟非其人，實傷和氣，不敢以垂死之年，累辱朝庭，訖不受命。
觀四人者，豈肯若元稹交結中官，大為岐路，以經營宰相者乎。
東漢韋豹字季明，司徒劉恺雲：“當選禦史。
”令豹宿留，豹曰：“選薦之私，非所敢當。
”乃跣而走。
唐韋澳，禦史中丞高元裕欲薦用之，諷其兄溫令澳谒己。
溫歸以語澳，不答，溫曰：“元裕端士，若輕之耶？”澳曰：“然，恐無呈身禦史。
”此人者，必不肯幹進求舉矣。
唐太宗寵巢玉妃，生曹王明，欲立為後，賴魏鄭公谏而止，是妻弟婦也。
武後乃太宗才人也，而高宗立以為後，所謂“陷吾君于聚”也。
楊妃先嫁壽王，而玄宗召納禁中，為壽王别聘韋诏訓女，此與新台之惡何異焉。
《五代史晉安重榮傳》曰：禍之來也，陰必惑之，以至于敗。
方重榮之叛于成德軍也，鎮之牙署堂前有揭幡竿，長數十尺，重榮将叛之前一日，張弓彀矢，仰竿杪銅龍之首謂左右曰：“我若必有天命，則當一發而中。
”果中，左右即時拜賀。
後終于斬首添顱焉（重榮睹累朝自節鎮遽升大位，每謂人曰：“天子兵強馬壯者當為之宰，有種耳”）。
又漢李守貞叛于蘇州，嘗會将佐，守貞執弧矢遙指一虎氐掌圖曰：“我若有非常之事，當中虎舌。
”一發中之，左右拜賀，守貞亦自負焉。
終于舉家蹈火，王師于煙中獲其屍，斷首函之（守貞又欲作炮石，無炮竿子，無何，上遊泛一筏至，其木悉可為竿子，以為神助焉）。
南史張敬兒自叙夢雲：未貴時，夢居村中，杜樹高數千丈。
及在雍州，又夢杜樹直上至天，以此誘說部曲，自雲貴不可言。
其妻尚氏亦曰：“吾昔夢一手熱如火，而君得南陽。
元徽中夢一髀熱，君得本州。
建元中夢半體熱，君得開府。
今複舉體熱矣。
”敬兒有異志，終為齊武帝所執伏誅。
此皆《五代史》所謂“禍之來也，陰必惑之”也。
祥瑞之不可憑也，止以唐事驗之。
肅宗上元二年二月月蝕，七月癸未日蝕，既大星皆見，而甲辰近英殿禦座梁上生玉芝一莖三花，上制《玉靈芝詩》。
又霖雨累月，京師牆宇多壞，漉魚道中，是歲玄宗、肅宗俱崩，則玉芝者不足為瑞矣。
代宗即位八日庚午夜，西北有赤光亘天，紫微漸移東北，彌漫半天，而九月甲午，華州至陝西黃河清徹二百餘裡，是歲吐蕃犯京師，大駕車陝，則河清者不足為瑞矣。
永泰二年，自春旱，至六月庚子始雨，而丁未日重輪，其夕月重輪也。
七月洛水泛溢，人頗被害，而大廟二室芝草生，十一月獲赤兔，十二月慧星見，則日月輪重、芝草、赤兔又不足為瑞矣。
夫一歲之中，災祥并出以為祥瑞與，則安得有災，故吾以為祥瑞不可憑也。
相之不可憑也。
《南史庾荜傳》：庾家富于财，食必列鼎，又狀貌豐美，頤頰開張，人皆謂必為方伯。
及魏克江陵，以餓死。
時又有水軍都督褚蘿，面甚尖危，縱理入日，竟保衣食而終。
唐柳渾十餘歲，有巫告曰：“兒相夭且賤，出家可免死。
”渾不從，仕至宰相。
魏朱建平善相鐘繇，以為唐舉許負何以複加，然相王肅年逾七十，位至三公。
肅六十二終于中領軍。
史氏以為蹉跌。
故吾以為相不可憑也。
《南史》：徐陵八歲屬文，十三通莊老，光宅寺慧雲法師每嗟陵早死。
陵仕至太子少傅，年至七十七。
《唐孔若思傳》：孔季诩擢制科，授校書郎，陳子昂嘗稱其神清韻遠，可比衛。
而季诩終于左補阙。
使徐陵夭而不壽，季诩遂至顯官，則人遂以為風鑒之驗矣。
吾以此知風鑒之不可憑也。
《左傳》：昭公四十四年五月日有食之。
梓慎曰：“将水。
”叔孫昭子曰：“旱也。
”是歲果旱。
《管辂傳》：徐季龍取十三種物着大箧中，使辂射雲：“器中有十三種物。
”遂一一名之，惟以梳為枇爾。
以梓慎之知天，而以旱為水；以管辂之善射，而以梳為枇。
世間悠悠之說，皆不足信爾。
陰陽之說，似可信又不足憑。
按後唐李克用讨幽州，占雲：“不利深入。
”克用不從，果為燕師所敗。
此可信也。
莊宗之入汴，司天監雲：“歲時不利，深入必無成功。
”莊宗不從，乃自此有天下。
此不足憑也。
天下之言葬者，皆宗郭璞，所謂《青囊書》是也。
今之俗師必曰：某山某水，可以求福，可以避禍。
其說甚嚴，以為百事纖悉莫不由此。
按本傳：璞母卒，蔔葬地于暨陽，去水百許步。
人以近水為言，璞曰：“當即為陸矣。
”其後沙漲，去墓數十裡皆為桑田。
未期王敦起璞為記室參軍。
敦舉兵，璞忤敦意，收璞詣南岡斬之。
使吉兇壽天信皆由墓，則璞所擇地宜有可以自免者矣，得非固有定數而不可移耶？璞猶如此，則俗師之說不足信也。
《範晔、郭躬傳》後雲：吳雄不問葬地，而三世廷尉；趙興不恤忌諱，而三葉司隸；陳伯敬動則忌禁，而終于被殺。
此說亦可以破流俗之拘攣矣。
昔人不以白為嫌，郭林宗遇雨，中一角墊。
注雲：今國子同生服舀（呂洽切）以白紗為之。
晉謝萬着白綸巾，山簡着白接，皆不嫌白也。
今之流俗不用皮革羽毛之類置柩中，至用楮帶木笏。
王死，劉忄炎以<屍羊>把麈尾置棺中。
昔人未有此禁忌耳。
《劉焉傳》：有張陵者，謂之米賊，即今俗謂張天師也。
真诰有張生白亦是也。
本傳注：張修為太平道，張角為五鬥米道，法亦略同。
為人禱病，為書三通，一上之天着山上，一埋之地，一沉之水，謂之三官。
貞诰有被考于三官者是也。
注雲：實無益于療病，小人昏愚，競共事之。
後角被誅，修亦已。
鬼神之于人，但侮其當死者耳，以正禦之，亦無如人何。
《南史蕭惠明傳》：吳興郡界卞山有項羽廟，相承雲：“羽多居郡廳事，前後太守不敢上，惟孔靖字季恭居之無害。
”惠明為太守，謂紀綱曰：“孔季恭嘗為此郡，未聞有災，”遂盛設筵榻接賓客。
數日見一人長丈餘，張弓挾矢向惠明，既而不見。
因發背旬日而卒。
蕭琛字彥瑜，惠明從子也。
傳雲：吳興郡有項羽廟，土人名為憤王，甚有靈驗。
逐于郡廳事安床幕。
（以下原書缺） 晉王坦之非時俗放蕩，著《廢莊論》。
裴以王衍之敝，著《崇有論》。
江以放達不羁者，道之所棄也，著《通道崇撿論》。
虞預以阮籍裸袒，比之伊川被發，所以胡虜遍于中國，以為過衰周之時。
而範甯亦以王弼、何晏二人之罪深于桀纣，雲一時之禍輕，曆代之罪重；自喪之釁小，迷衆之愆大也。
桓溫北伐，矚望中原曰：“使神州陸沉，百年邱墟，王夷甫諸人不得不任其責。
而衍為石勒所害，亦自言吾曹向若不祖尚玄虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。
”近世士大夫往往尊向釋氏，有持經拜僧者，視此亦可戒矣。
佛果何如哉，以舍身為福，則梁武以天子奴之，不免淨居之禍；以莊嚴為功，則晉之王恭修營佛寺，務在壯麗，其後斬于倪唐；以持誦為獲報，則周嵩精于事佛，王敦害之，臨刑猶于市誦經，竟死刃下。
佛果何如哉？佛出于西胡，言語不通，華人譯之成文謂之經，而晉之諸君子甚好于此。
今世所謂經說性理者，大抵多晉人文章也。
謝靈運翻經台今尚存焉。
唐傳奕謂佛入中國，兒幻夫，摸象莊老，以文飾之。
姚玄宗治令其說亦甚詳。
《霍去病傳》：“破匈奴獲俗屠祭金天人。
”注：祭天以金人為主，佛徒祠金人也。
師古曰：“今之佛像是也，其後休屠王太子歸漢，以金人之政賜姓金氏，即日也。
”據此則前漢時佛像已入中國矣。
凡今之佛像，皆祭天之主也。
宜乎其盛也，有天助焉爾。
後漢明帝夢見金人以為佛，于是遣使天竺國圖其形像。
光武子楚王英始信其術，為浮屠齋戒祭祀，诏還贖缣，以助伊蒲塞之盛馔。
注：伊蒲塞即優婆塞也。
《陶謙傳》：笮融（笮側格反）大起浮屠寺，作黃金塗像，裕佛設飯。
《前漢西域傳》：塞王南君賓塞種分散，往往數國，自疏勒以西北休循捐毒之屬，皆故塞種（塞先得反）。
捐毒即身毒天竺也。
《後漢裴楷傳注》：浮屠即佛佗聲之轉耳。
《史記大月氏傳》：身毒國在大夏東南數千裡，其俗土著大與大夏同，而卑濕暑熱。
按《後漢西城傳》：天竺一名身毒，今浮屠像袒肩赤足，此卑濕暑熱之驗也。
又雲：其民乘象以戰，今浮屠像亦跨象雲。
唐房玄齡與中書侍郎褚遂良受诏重撰《晉書》，于是奏取太子右庶子許敬宗、中書舍人來濟、著作郎陸元仕、劉子翼、前雍州刺史令狐德、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀等八人，分功撰錄，以臧榮緒《晉書》為主，參考諸家，甚為詳洽。
然史家多是文詠之士，好采詭謬碎事，以廣異