第二十章荊公之學術
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人的貴與賤的地位差别。
行事的先後有一定次序，多和少有一定的數目，是快還是慢有一定的時間要求。
制定法令制度并且應用它于法律，将這些法令制度推行于人。
所有的人都有足夠的能力當官，當官的人都完全遵守和推行法令制度，這種情況沒有能超出成周那個時代的。
那些法可以在後世施行，文章記載在書冊之中的，沒有什幺比《周官》更全面。
大概是國家習俗而尊崇它，延續增添使之完備，到了後代，就沒有什幺可以再增加的了。
這哪裡是僅僅靠了文王、武王、周公的力量呢？這就像四時的運行一樣，陰陽之氣積聚形成了寒暑的變化，并不是一天就行的。
從周朝的衰落直到今天，已經過了一千幾百年了。
太平盛世的遺迹已經被掃蕩得幾乎完全沒有了，學習儒家經典的人，已經不能再見到完全的經典了。
在這樣的時候，皇上想闡釋和發揚古代經典的旨意，我真的想不遺餘力地去做，但我知道這件事很難。
從闡釋和發揚經典的難處，我又知道了建立政治制度、施行它去做事，追尋聖人的旨意并且恢複它的難處。
然而我看到聖人想改造法令制度成就功業，在心性上有所成就，有一定的憑借和輔助，這完全是承繼先聖之德的時世呀。
用現在的觀察與學習去考察所學得的古代東西，這就是見到了事情就能知曉它的道理，我真的不自量力，認為已經差不多了。
因此我魯莽地為這件事竭盡全力，卻忘了自己的才華不能達到要求。
僅僅把這部書排列出二十二卷，共十幾萬字。
有皇上的關心，再加上有關部門的工作，這本書已經完成了，隻是在等待下诏書頒行了，以此為序。
《書義序》說： 熙甯二年，我因長于《尚書》而入侍皇帝，因此參與了政事。
而我的兒子雱負責實際講解的工作，有所得之後寫成文章獻給皇帝。
熙甯八年，把他的學說傳到太學。
虞、夏、商、周幾朝遺留下來的文字，在秦代之後幾乎完全消亡了，到了漢朝隻存下了一部分，依賴學者和官員們的記誦和解說。
因此沒有消失，但君主們卻不知《尚書》的用處，上天賜予皇上以大智慧，開始實際運用《尚書》中的道理來驗證它，用對事物的決斷來考查它，又命令臣子們來訓釋它的旨意，使天下之人和後世之人能明白。
然而我和我的兒子所知道的那幺一點點東西，隻是從您那裡承接下來的一點。
《尚書》言辭深奧，含義豐富，而我們的解釋卻十分淺陋，使命十分重大卻以輕眇之心去作了，太慚愧了，謹為之序。
《詩義序》說： 《詩經》有三百一十一篇詩，它們的旨意都還保留着，文辭失傳的僅僅有六篇。
皇上先讓臣子王雱訓釋它的文辭，後來又讓我們訓釋它的旨義。
書完成之後要把它賜給太學，頒布給下，又讓我來為之作序。
我恭敬地做了拜手稽首之禮後說：《詩經》向上能夠與大道相通，向下合乎禮義。
理解了《詩羟》的文辭和它的旨意所在，就會産生君子；遵循着它的道理而行事，聖人因之而成就。
然而從孔子的弟子賜和商于一言有所得，孔子就高興地勉勵他，可以說《詩經》的旨意是十分難于明白的。
從周朝衰亡直到今天，世事混亂，難道不正應該推行《詩經》之道嗎？皇帝陛下德性純良而且豐厚，神仙都為之動容，施行政事十分練達，做事十分合理，四方之民都願歸服而無後悔之意。
每天每月都在接近聖人之道，學問上走向了光明正大之境，就是《周頌》所形容的王者之聖明，也還不足以來說明皇上的情況。
先是自己得到了《詩經》的微妙道理，然後又命令跟您學習過的臣子來闡釋那瀕于滅絕的道理，願意和天下人共同享受聖道之恩澤。
我們所知道的，就像小火星一樣，哪裡能體現您日月之光的一點呢？姑且承接了聖明之人的勞動結晶，代為存貯罷了。
《谷粱傳》中說：“完美的事物很久才能完成。
”因此《棫樸》的作者把“壽考”作為自己的言辭，大概是将會有來者來琢磨其文章辭句，按聖上的志向來完成它。
我又衰弱又年老了還能見到這件事的完成真是幸運之極，謹為之序。
這三篇序，文字高尚純潔，莊嚴持重，書的内容，也可以略看得出了。
如果想尋求王安石治經的方法，特别要看他所着的《書〈洪範傳〉後》，文章中說： 古代做學問的人，雖然用嘴提問，卻用心去傳授；雖然用耳朵去聽，卻将意義授予學生。
因此做老師的不厭煩，而求學的人也有所得。
孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”（不到苦思冥想不明白的地步就不去啟發他們，不到想說又說不出來的地步就不開導他們，舉出一個事情而不能用許多相關的情況未印證，就不再說了）孔子怎幺敢于專愛自己的道理，來統治天下的學者，卻不讓他們早些有智慧呢？我認為，問的不切要，那幺聽的就不專心，思考的不深入，那幺得到的知識就不牢固，不專心又不牢固，那幺可以進入的，隻是嘴和耳朵罷了。
我要教的，不是讓學生口耳的學問提高。
孔子死後，大道日漸衰落，到了漢代，出現了作傳作注的學者。
做老師的則隻有講述卻沒有學生的回應，做學生的則隻讀書卻不發問。
不是不想問，是因為他們以為經書的意旨盡在于“傳”、“注”之中了，我可以不提問就得到了。
豈止是沒有問題，還将不會思考。
不是不想思考，是因為以為經文的意旨盡在于此了，我可以不思考也可以得到了。
如果這樣，即使傳、注已經做得很好了，固然可以使學生口耳的水平有所提高，卻不足以使他們的心智得到提高，何況傳、注之中還有不好的呢？過了一千多年，聖人的大道最終不能被人明了，而求學的人也不能用聖人的言論來施行于世上。
讀了這篇，王安石怎樣做學問和怎樣教導别人做學問都很清楚了。
用心傳授，以意傳授，懇切求教，深刻思考，而将所學的東西施行于世間，王安石研究經書的目的都在這裡了。
我認為不隻是研究經書，百科的研究，都應當是這樣。
如果不按這樣的方法，而隻靠在講堂上聽傳授講義，那幺即使記誦極多，最終也不能有創造性地闡釋發揮，一國的學術，也就沒有進步了。
《宋稗類鈔》說王安石閑居靜坐，研究經書，用意良苦，曾放幾百顆石蓮子在幾案上，邊咀嚼邊思考，吃完了還沒有想出來，往往咬到手指流血而自己還沒有感覺到。
這種說法雖說不知可不可信，但他緻力于學問的堅韌刻苦，思考的深刻投入，可見一斑。
黃山谷詩中說：“荊公六藝學，妙處端不朽。
諸生用其短，頗複鑿戶牗。
譬如學捧心，初不悟己醜。
玉石恐俱焚，公為區别不。
”可以說是公正的評論。
自從元祐初年，國子司業黃隐毀掉《三經新義》的版，這書就很少在世間流傳，元明以來就亡佚了。
本朝乾隆年間，修《四庫全書》，從《永樂大典》輯存《周官新義》一種（今“粵雅堂叢書”中有這本），王安石的遺言，才能借此得以沒有失傳。
我曾取來閱讀，它的闡述和發揮很多，不是後代的儒者所能趕得上的。
全謝山說：“王安石解經，最有孔、鄭家法，言簡意赅，隻是他那和字說糾纏在一起的部分，不無穿鑿的内容。
”（見《宋元學案》卷九十八）這仍在贊譽王安石專句之學。
章句之學，是王安石學術中的糟粕。
後人動不動就說王安石诋毀《春秋》，說它事實記載淩亂蕪雜，現在考證林竹溪《齋學記》中說：（《宋元學案》引） 尹和靖說：“王安石不曾廢《春秋》。
廢除《春秋》，把它當做事實記載淩亂蕪雜的書，都是後來無所忌憚的人托王安
行事的先後有一定次序，多和少有一定的數目，是快還是慢有一定的時間要求。
制定法令制度并且應用它于法律，将這些法令制度推行于人。
所有的人都有足夠的能力當官，當官的人都完全遵守和推行法令制度，這種情況沒有能超出成周那個時代的。
那些法可以在後世施行，文章記載在書冊之中的，沒有什幺比《周官》更全面。
大概是國家習俗而尊崇它，延續增添使之完備，到了後代，就沒有什幺可以再增加的了。
這哪裡是僅僅靠了文王、武王、周公的力量呢？這就像四時的運行一樣，陰陽之氣積聚形成了寒暑的變化，并不是一天就行的。
從周朝的衰落直到今天，已經過了一千幾百年了。
太平盛世的遺迹已經被掃蕩得幾乎完全沒有了，學習儒家經典的人，已經不能再見到完全的經典了。
在這樣的時候，皇上想闡釋和發揚古代經典的旨意，我真的想不遺餘力地去做，但我知道這件事很難。
從闡釋和發揚經典的難處，我又知道了建立政治制度、施行它去做事，追尋聖人的旨意并且恢複它的難處。
然而我看到聖人想改造法令制度成就功業，在心性上有所成就，有一定的憑借和輔助，這完全是承繼先聖之德的時世呀。
用現在的觀察與學習去考察所學得的古代東西，這就是見到了事情就能知曉它的道理，我真的不自量力，認為已經差不多了。
因此我魯莽地為這件事竭盡全力，卻忘了自己的才華不能達到要求。
僅僅把這部書排列出二十二卷，共十幾萬字。
有皇上的關心，再加上有關部門的工作，這本書已經完成了，隻是在等待下诏書頒行了，以此為序。
《書義序》說： 熙甯二年，我因長于《尚書》而入侍皇帝，因此參與了政事。
而我的兒子雱負責實際講解的工作，有所得之後寫成文章獻給皇帝。
熙甯八年，把他的學說傳到太學。
虞、夏、商、周幾朝遺留下來的文字，在秦代之後幾乎完全消亡了，到了漢朝隻存下了一部分，依賴學者和官員們的記誦和解說。
因此沒有消失，但君主們卻不知《尚書》的用處，上天賜予皇上以大智慧，開始實際運用《尚書》中的道理來驗證它，用對事物的決斷來考查它，又命令臣子們來訓釋它的旨意，使天下之人和後世之人能明白。
然而我和我的兒子所知道的那幺一點點東西，隻是從您那裡承接下來的一點。
《尚書》言辭深奧，含義豐富，而我們的解釋卻十分淺陋，使命十分重大卻以輕眇之心去作了，太慚愧了，謹為之序。
《詩義序》說： 《詩經》有三百一十一篇詩，它們的旨意都還保留着，文辭失傳的僅僅有六篇。
皇上先讓臣子王雱訓釋它的文辭，後來又讓我們訓釋它的旨義。
書完成之後要把它賜給太學，頒布給下，又讓我來為之作序。
我恭敬地做了拜手稽首之禮後說：《詩經》向上能夠與大道相通，向下合乎禮義。
理解了《詩羟》的文辭和它的旨意所在，就會産生君子；遵循着它的道理而行事，聖人因之而成就。
然而從孔子的弟子賜和商于一言有所得，孔子就高興地勉勵他，可以說《詩經》的旨意是十分難于明白的。
從周朝衰亡直到今天，世事混亂，難道不正應該推行《詩經》之道嗎？皇帝陛下德性純良而且豐厚，神仙都為之動容，施行政事十分練達，做事十分合理，四方之民都願歸服而無後悔之意。
每天每月都在接近聖人之道，學問上走向了光明正大之境，就是《周頌》所形容的王者之聖明，也還不足以來說明皇上的情況。
先是自己得到了《詩經》的微妙道理，然後又命令跟您學習過的臣子來闡釋那瀕于滅絕的道理，願意和天下人共同享受聖道之恩澤。
我們所知道的，就像小火星一樣，哪裡能體現您日月之光的一點呢？姑且承接了聖明之人的勞動結晶，代為存貯罷了。
《谷粱傳》中說：“完美的事物很久才能完成。
”因此《棫樸》的作者把“壽考”作為自己的言辭，大概是将會有來者來琢磨其文章辭句，按聖上的志向來完成它。
我又衰弱又年老了還能見到這件事的完成真是幸運之極，謹為之序。
這三篇序，文字高尚純潔，莊嚴持重，書的内容，也可以略看得出了。
如果想尋求王安石治經的方法，特别要看他所着的《書〈洪範傳〉後》，文章中說： 古代做學問的人，雖然用嘴提問，卻用心去傳授；雖然用耳朵去聽，卻将意義授予學生。
因此做老師的不厭煩，而求學的人也有所得。
孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”（不到苦思冥想不明白的地步就不去啟發他們，不到想說又說不出來的地步就不開導他們，舉出一個事情而不能用許多相關的情況未印證，就不再說了）孔子怎幺敢于專愛自己的道理，來統治天下的學者，卻不讓他們早些有智慧呢？我認為，問的不切要，那幺聽的就不專心，思考的不深入，那幺得到的知識就不牢固，不專心又不牢固，那幺可以進入的，隻是嘴和耳朵罷了。
我要教的，不是讓學生口耳的學問提高。
孔子死後，大道日漸衰落，到了漢代，出現了作傳作注的學者。
做老師的則隻有講述卻沒有學生的回應，做學生的則隻讀書卻不發問。
不是不想問，是因為他們以為經書的意旨盡在于“傳”、“注”之中了，我可以不提問就得到了。
豈止是沒有問題，還将不會思考。
不是不想思考，是因為以為經文的意旨盡在于此了，我可以不思考也可以得到了。
如果這樣，即使傳、注已經做得很好了，固然可以使學生口耳的水平有所提高，卻不足以使他們的心智得到提高，何況傳、注之中還有不好的呢？過了一千多年，聖人的大道最終不能被人明了，而求學的人也不能用聖人的言論來施行于世上。
讀了這篇，王安石怎樣做學問和怎樣教導别人做學問都很清楚了。
用心傳授，以意傳授，懇切求教，深刻思考，而将所學的東西施行于世間，王安石研究經書的目的都在這裡了。
我認為不隻是研究經書，百科的研究，都應當是這樣。
如果不按這樣的方法，而隻靠在講堂上聽傳授講義，那幺即使記誦極多，最終也不能有創造性地闡釋發揮，一國的學術，也就沒有進步了。
《宋稗類鈔》說王安石閑居靜坐，研究經書，用意良苦，曾放幾百顆石蓮子在幾案上，邊咀嚼邊思考，吃完了還沒有想出來，往往咬到手指流血而自己還沒有感覺到。
這種說法雖說不知可不可信，但他緻力于學問的堅韌刻苦，思考的深刻投入，可見一斑。
黃山谷詩中說：“荊公六藝學，妙處端不朽。
諸生用其短，頗複鑿戶牗。
譬如學捧心，初不悟己醜。
玉石恐俱焚，公為區别不。
”可以說是公正的評論。
自從元祐初年，國子司業黃隐毀掉《三經新義》的版，這書就很少在世間流傳，元明以來就亡佚了。
本朝乾隆年間，修《四庫全書》，從《永樂大典》輯存《周官新義》一種（今“粵雅堂叢書”中有這本），王安石的遺言，才能借此得以沒有失傳。
我曾取來閱讀，它的闡述和發揮很多，不是後代的儒者所能趕得上的。
全謝山說：“王安石解經，最有孔、鄭家法，言簡意赅，隻是他那和字說糾纏在一起的部分，不無穿鑿的内容。
”（見《宋元學案》卷九十八）這仍在贊譽王安石專句之學。
章句之學，是王安石學術中的糟粕。
後人動不動就說王安石诋毀《春秋》，說它事實記載淩亂蕪雜，現在考證林竹溪《齋學記》中說：（《宋元學案》引） 尹和靖說：“王安石不曾廢《春秋》。
廢除《春秋》，把它當做事實記載淩亂蕪雜的書，都是後來無所忌憚的人托王安
