第十五章新政之成績
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然違背了百姓的意願，那幺一人振臂呼喊，萬衆響應，這樣釀成大亂是很容易的，而不但沒有聽說有這樣的事，即使是草寇，也比以前減少了，而親愛和睦，忘記了還有皇帝的威力，讀當時諸賢的詩文集，那種氣象是可以想見的。
王安石集中有《元豐行示德逢》一首： 四山翛翛映赤日，田背坼如龜兆出。
湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。
雷蟠電掣雲滔滔，夜半載雨輸亭臯。
旱禾秀發埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。
倒持龍骨挂屋敖，買酒澆客追前勞。
三年五谷賤如水，今見西成複如此。
元豐聖人與天通，千秋萬歲與此同。
先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。
又有《後元豐行》一首： 麥行千裡不見土，連山沒雲皆種黍。
水秧綿綿複多稌，龍骨長幹挂梁梠。
鲥魚出網蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳。
百錢可得酒鬥許，雖非社日長開鼓。
吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。
老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。
又有《歌元豐》絕句五首： 水滿陂塘谷滿篝，漫移蔬果亦多收。
神林處處傳箫鼓，共賽元豐第二秋。
露積成山百種收，漁梁亦自富鳟。
無羊說夢非真事，豈見元豐第二秋。
湖海元豐歲又登，稆生猶足暗溝塍。
家家露積如山垅，黃發咨嗟見未曾。
放歌扶杖出前林，遙和豐年擊壤音。
曾侍土階知帝力，曲中時有譽堯心。
豚栅雞埘晻霭間，暮林搖落獻南山。
豐年處處人家好，随意飄然得往還。
杜甫追詠開元全盛時的詩中有：“稻米流脂粟米白，公私倉廪俱豐實。
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
齊纨魯缟車班班，男耕女桑不相失。
”讀王安石的這幾首詩，氣象仿佛很相似。
如果不是太平之治，怎幺會有這樣的景象？這時新政已經施行十餘年，而王安石也已經退出政位。
而比較司馬光描寫的宋英宗時民間的景象，說百姓不敢多種一桑，不敢多買一牛，不敢存兩年的糧食，不敢藏十匹的帛，這兩種情況距離是何等的遠啊。
前後不過二十年，而為什幺人民生活的富足和困頓，景象有天壤之别呢？難道不是最害民的差役法已經廢除，還有最利民的青苗錢已經注入民間，來幫助生産的發展嗎？而保甲法已經施行，盜賊都停息，因此外門不關的盛世，自然也就到來了。
如果可以這樣說，那新政的效果，也就可以看出來了。
蘇東坡有《與滕達道書》中說：（此書不知在何年，大約寫在元豐年間） 我想與你見面談一談，我們在施行新法的當初，抱有偏見，以至于有同異的論說。
雖說用意是好的，都是憂國憂民，而所說的有錯誤，很少有符合情理的。
現在皇上的品德日見更新，革新取得了大的成就，回顧以往自己所持的意見，更覺得有疏漏。
如果改變自己的志向來求進取，本來不能這樣做；如果還吵嚷不休，那幺憂患會更深。
您此行是來表示知錯靜退的意願，隻以衰老舊臣的心意，想見一見皇上而已，如此恐怕必将有一番對話。
您的來意，恐怕就是出于此吧。
蘇轼是過去诋毀新法最用力的人，他的上神宗書，被視為诋毀新法的聖經賢傳，如同天上的日月般不可更改，而他晚年的定論卻是這樣，深深感歎于皇上的品德更新和革新取得的成就。
那幺熙甯、元豐的政策，必定有超越以往，能使人心悅誠服的地方。
新法有什幺對不起天下的地方？而元祐時這些賢人叫嚷不停，是為什幺呢？
王安石集中有《元豐行示德逢》一首： 四山翛翛映赤日，田背坼如龜兆出。
湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。
雷蟠電掣雲滔滔，夜半載雨輸亭臯。
旱禾秀發埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。
倒持龍骨挂屋敖，買酒澆客追前勞。
三年五谷賤如水，今見西成複如此。
元豐聖人與天通，千秋萬歲與此同。
先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。
又有《後元豐行》一首： 麥行千裡不見土，連山沒雲皆種黍。
水秧綿綿複多稌，龍骨長幹挂梁梠。
鲥魚出網蔽洲渚，荻筍肥甘勝牛乳。
百錢可得酒鬥許，雖非社日長開鼓。
吳兒踏歌女起舞，但道快樂無所苦。
老翁塹水西南流，楊柳中間杙小舟。
又有《歌元豐》絕句五首： 水滿陂塘谷滿篝，漫移蔬果亦多收。
神林處處傳箫鼓，共賽元豐第二秋。
露積成山百種收，漁梁亦自富鳟。
無羊說夢非真事，豈見元豐第二秋。
湖海元豐歲又登，稆生猶足暗溝塍。
家家露積如山垅，黃發咨嗟見未曾。
放歌扶杖出前林，遙和豐年擊壤音。
曾侍土階知帝力，曲中時有譽堯心。
豚栅雞埘晻霭間，暮林搖落獻南山。
豐年處處人家好，随意飄然得往還。
杜甫追詠開元全盛時的詩中有：“稻米流脂粟米白，公私倉廪俱豐實。
九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
齊纨魯缟車班班，男耕女桑不相失。
”讀王安石的這幾首詩，氣象仿佛很相似。
如果不是太平之治，怎幺會有這樣的景象？這時新政已經施行十餘年，而王安石也已經退出政位。
而比較司馬光描寫的宋英宗時民間的景象，說百姓不敢多種一桑，不敢多買一牛，不敢存兩年的糧食，不敢藏十匹的帛，這兩種情況距離是何等的遠啊。
前後不過二十年，而為什幺人民生活的富足和困頓，景象有天壤之别呢？難道不是最害民的差役法已經廢除，還有最利民的青苗錢已經注入民間，來幫助生産的發展嗎？而保甲法已經施行，盜賊都停息，因此外門不關的盛世，自然也就到來了。
如果可以這樣說，那新政的效果，也就可以看出來了。
蘇東坡有《與滕達道書》中說：（此書不知在何年，大約寫在元豐年間） 我想與你見面談一談，我們在施行新法的當初，抱有偏見，以至于有同異的論說。
雖說用意是好的，都是憂國憂民，而所說的有錯誤，很少有符合情理的。
現在皇上的品德日見更新，革新取得了大的成就，回顧以往自己所持的意見，更覺得有疏漏。
如果改變自己的志向來求進取，本來不能這樣做；如果還吵嚷不休，那幺憂患會更深。
您此行是來表示知錯靜退的意願，隻以衰老舊臣的心意，想見一見皇上而已，如此恐怕必将有一番對話。
您的來意，恐怕就是出于此吧。
蘇轼是過去诋毀新法最用力的人，他的上神宗書，被視為诋毀新法的聖經賢傳，如同天上的日月般不可更改，而他晚年的定論卻是這樣，深深感歎于皇上的品德更新和革新取得的成就。
那幺熙甯、元豐的政策，必定有超越以往，能使人心悅誠服的地方。
新法有什幺對不起天下的地方？而元祐時這些賢人叫嚷不停，是為什幺呢？
