第十四章 罷政後之荊公
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之世，行公政策不少變。
（考異十）宋史本傳雲：安石與呂惠卿相傾，上頗厭安石所為。
及子死，尤悲傷不堪，力請解機務，上益厭之，罷判江甯府，終神宗世不複召。
國史氏曰：嘻，甚矣宋史之敢于誣安石而并誣神宗也！安石謝事之本意，具見前所錄諸文中，惟兢兢焉以盈滿為戒，以曠失為憂，以累其君知人之明為懼，其于大臣進退之義，可退無遺憾矣。
安石既去，而寵以使相之尊，封荊封舒為仆射為特進，遣賜湯藥存問無虛歲，其謝表見于本集者蓋數十章。
其于待去國之臣，亦可謂恩至義盡矣。
況當其第二次之辭職也，自春徂冬，表數上，皆不得請，乃至敕斷來章，不許陳訴，至托同僚為之轉圜。
試思安石去志之決既若此，欲再起之，其可得乎？曾公亮嘗言：上與介甫如一人。
神宗亦自言：自古之君臣，如朕與安石相知絕少。
惟其君臣相知甚深，故不惟知其才，知其德，且知其志。
安石之初罷政也，言異時有所驅策所不敢辭，故一聞召即起應命，踐其言也。
至其再罷，則所以報其君者已盡，浩然不複可挽，神宗深知之矣。
故惟恩賜存問，聊酬其勳，而不複再強之以負責任，此其所以十年不召也。
若如宋史所言，一則曰上亦厭之，再則曰上益厭之，又曰太後亦嘗涕泣宮中也。
吾試有以诘之，使安石為相而帝果厭之也，則徑罷黜之可耳。
安石豈擁兵自重，而帝有投鼠忌器之懼者耶？即不然，而曰優禮大臣，養其廉恥，則于其辭而即聽之去可耳。
曷為每懇至再三，猶未之允，且至敕斷來章耶？且上既厭之，則安石既去，新法宜可以速改，上有以慰太後之心而全其孝而已，亦得以少寬其厭惡之情，何新法行于元豐，十年如一日耶？夫呂惠卿所創之手實法鬻祠法，惠卿一去而即罷矣；而安石之法，終神宗世無一廢棄，則知曾公亮所謂上與介甫如一人者，洵不誣矣。
竊嘗論自古君臣相與之際，蓋難言之矣。
蕭何與漢高帝并起為吏，佐帝定天下，功臣位居第一。
其後益封置衛，買民田宅。
君有疑于其臣，臣亦緻疑于其君，卒下相國廷尉械擊之。
唐太宗謂魏徵箴規過失，不可一日離左右。
其薨也，既自制碑文，又許以公主妻其子，乃未數月而踣碑罷婚。
求其如神宗之與荊公，鹹有一德，二十年如一日者，振古未嘗有也。
蓋君與臣皆惟知有國，惟知有民，而不知有其私，而其謀事之識，任事之勇，皆足以相輔，故能沆瀣一氣，始終無間然也。
宋之小人儒，銜安石次骨，所以诋之者無所不用其極，其銜神宗，蓋亦如是矣。
然不敢于迳诋神宗也，而又見乎诋安石之即無異于诋神宗也，于是不得不造為誣詞，而曰上亦厭之，上益厭之。
不知上之所以待安石者，章章在人耳目；上之所以繼安石之志而思竟其業者，亦章章在人耳目。
将誰欺？欺天乎？神宗而有知，吾信其必不瞑于九原也。
夫使荊公而果如蘇洵所言合王衍盧杞為一人也，則神宗亦必如楊用修所言合赧亥桓靈為一人而後可。
蓋其君相二人，已成一體，功則俱功，罪則俱罪，賢則俱賢，不肖則俱不肖也。
今既欲共鲧荊公，又不得不堯舜神宗，進退失據，而造為此矛盾之言，不亦大可哀耶！然固已着之正史，以一手掩天下目者，千年于茲矣。
因知穢史之毒天下，甚于洪水猛獸也！ 《隐居詩話》雲：熙甯庚戌冬，王荊公自參知政事拜相，造門奔賀者相屬，公以未謝皆不見，獨與餘坐西庑小閣，語次忽取筆書窗曰：霜筠雪竹鐘山寺，投老歸欤寄此生。
放筆揖餘而入。
蓋公生平進退大節，其所以自處者，皆定之于夙。
彼其禀德高尚，軒軒若雲間鶴，人世富貴，視若浮雲，曾不足以芥其胸，而又夙持知命不憂之義，雖以道之興廢，猶信為不可強緻，故當受事之始，即已懷歸耕之志，而後此乃一一踐其言，所謂皭然泥而不滓者非耶！黃山谷題公畫像雲：予嘗熟觀其風度，真視富貴如浮雲，不溺于财利酒色，一世之偉人也。
象山陸子雲：英特邁往，不屑于流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質也。
又雲：公以蓋世之英，絕俗之操，山川炳靈，殆不世有。
吾輩生千年後，讀公之書，猶穆然想見其為人，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
然如穢史所記，則公乃直一熱中利祿之徒，其進也以詭遇，其退也，乃見疏于其君，而猶汲汲焉思獻媚以觊再起。
則夫山谷象山之言，為皆呓語矣。
吾于诋新法者，僅憐其無識耳，猶自可恕。
至诋及公之人格者，吾每一讀未嘗不發為上指也！ （考異十一）諸雜史如邵氏見聞錄之類，記公罷政後謀再相之事，往往而有，今不屑辨，不屑述也。
公自幼僑寓江甯，故尤樂之，其憶昨詩雲：想見江南。
多翠微，歸心動蕩不可抑。
自少已然矣。
神宗知其意，故命以使相判江甯，公遂老焉。
罷政後日倘徉此間，借山水之勝以自娛，如一野人。
讀其詩詞，幾不複知為曾造作掀天動地大事業開拓千古者也。
嗚呼，歐公所謂無施不可者，至此益信矣！晚年着字說一書，精心結撰，而頗耽佛老，見道益深雲。
元興元年四月，公薨于江甯。
司馬溫公緻呂晦叔書雲： 介甫文章節義，過人處甚多。
但性不曉事而喜遂非，緻忠直疏還，讒佞輻辏，敗壞百度，以至于此。
今方矯其失革其弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必诋毀百端。
光意以為朝廷宜特加優禮，以振起浮薄之風，苟有所得，辄以上聞。
不識晦叔以為何如？更不煩答以筆劄，□前力言，則全仗晦叔也。
于是敕贈太傅，其文曰： 朕式觀古物，灼見天意，将以非常之大事，必生希世之異人，使其名高一時，學貫千載，智足以達其道，辯足以行其言，瑰玮之文，足以藻飾萬物，卓絕之行，足以風動四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗。
故觀文殿大學士守司空集禧觀使王安石，少學孔孟，晚師瞿聃，罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠百家之陳迹，作新斯人。
屬熙甯之有為，冠群賢而首用，信任之笃，古今所無。
方需功業之成，遽起山林之興，浮雲何有，脫屣如遺。
屢争席于漁樵，不亂群于麋鹿，進退之際，雍容可觀。
朕方臨禦之初，哀疚罔極，乃眷三朝之老，邈在大江之南，究觀規模，想見風采，豈謂告終之問，在予諒暗之中，胡不百年，為之一涕。
于戲！死生用舍之際，孰能違天；贈赙哀榮之文，豈不在我！是用寵以師臣之位，蔚為儒者之光，庶幾有知，服我休命，可特贈太傅。
此敕文見東坡集，蓋東坡所草也。
此實蘇子由衷之語，亦為王公沒世之光，飾終尚有此文，公論庶幾未泯。
當時熙甯之政，更張殆盡，溫公東坡，又皆平昔相排最力之人，然溫公稱其節義過人，力請優恤。
東坡撰敕，于其政績，雖不置可否，而誦其盛德，贊不容口。
雖公平昔操行，有以見信于友朋，而溫公東坡之賢，亦不可及矣。
自是而此絕世偉人，遂去此世界，而長留其事業言論，以供後世史家公案。
（考異十二）與荊公并時諸賢，除呂晦一人外，（呂晦非端人，次章别論之）從未有诋及荊公私德者，所争者在新法而已。
蓋荊公之操行，有與人以共信者也。
自楊時、邵伯溫、範沖、魏泰輩出，始污蔑荊公，無所不至，而又以其言一一托諸前人，以為徵信。
于是有蘇老泉辨奸之論，有東坡謝張方平作老泉墓表之文，又有溫公日錄涑水紀聞等書，皆描寫荊公醜态，讀
（考異十）宋史本傳雲：安石與呂惠卿相傾，上頗厭安石所為。
及子死，尤悲傷不堪，力請解機務，上益厭之，罷判江甯府，終神宗世不複召。
國史氏曰：嘻，甚矣宋史之敢于誣安石而并誣神宗也！安石謝事之本意，具見前所錄諸文中，惟兢兢焉以盈滿為戒，以曠失為憂，以累其君知人之明為懼，其于大臣進退之義，可退無遺憾矣。
安石既去，而寵以使相之尊，封荊封舒為仆射為特進，遣賜湯藥存問無虛歲，其謝表見于本集者蓋數十章。
其于待去國之臣，亦可謂恩至義盡矣。
況當其第二次之辭職也，自春徂冬，表數上，皆不得請，乃至敕斷來章，不許陳訴，至托同僚為之轉圜。
試思安石去志之決既若此，欲再起之，其可得乎？曾公亮嘗言：上與介甫如一人。
神宗亦自言：自古之君臣，如朕與安石相知絕少。
惟其君臣相知甚深，故不惟知其才，知其德，且知其志。
安石之初罷政也，言異時有所驅策所不敢辭，故一聞召即起應命，踐其言也。
至其再罷，則所以報其君者已盡，浩然不複可挽，神宗深知之矣。
故惟恩賜存問，聊酬其勳，而不複再強之以負責任，此其所以十年不召也。
若如宋史所言，一則曰上亦厭之，再則曰上益厭之，又曰太後亦嘗涕泣宮中也。
吾試有以诘之，使安石為相而帝果厭之也，則徑罷黜之可耳。
安石豈擁兵自重，而帝有投鼠忌器之懼者耶？即不然，而曰優禮大臣，養其廉恥，則于其辭而即聽之去可耳。
曷為每懇至再三，猶未之允，且至敕斷來章耶？且上既厭之，則安石既去，新法宜可以速改，上有以慰太後之心而全其孝而已，亦得以少寬其厭惡之情，何新法行于元豐，十年如一日耶？夫呂惠卿所創之手實法鬻祠法，惠卿一去而即罷矣；而安石之法，終神宗世無一廢棄，則知曾公亮所謂上與介甫如一人者，洵不誣矣。
竊嘗論自古君臣相與之際，蓋難言之矣。
蕭何與漢高帝并起為吏，佐帝定天下，功臣位居第一。
其後益封置衛，買民田宅。
君有疑于其臣，臣亦緻疑于其君，卒下相國廷尉械擊之。
唐太宗謂魏徵箴規過失，不可一日離左右。
其薨也，既自制碑文，又許以公主妻其子，乃未數月而踣碑罷婚。
求其如神宗之與荊公，鹹有一德，二十年如一日者，振古未嘗有也。
蓋君與臣皆惟知有國，惟知有民，而不知有其私，而其謀事之識，任事之勇，皆足以相輔，故能沆瀣一氣，始終無間然也。
宋之小人儒，銜安石次骨，所以诋之者無所不用其極，其銜神宗，蓋亦如是矣。
然不敢于迳诋神宗也，而又見乎诋安石之即無異于诋神宗也，于是不得不造為誣詞，而曰上亦厭之，上益厭之。
不知上之所以待安石者，章章在人耳目；上之所以繼安石之志而思竟其業者，亦章章在人耳目。
将誰欺？欺天乎？神宗而有知，吾信其必不瞑于九原也。
夫使荊公而果如蘇洵所言合王衍盧杞為一人也，則神宗亦必如楊用修所言合赧亥桓靈為一人而後可。
蓋其君相二人，已成一體，功則俱功，罪則俱罪，賢則俱賢，不肖則俱不肖也。
今既欲共鲧荊公，又不得不堯舜神宗，進退失據，而造為此矛盾之言，不亦大可哀耶！然固已着之正史，以一手掩天下目者，千年于茲矣。
因知穢史之毒天下，甚于洪水猛獸也！ 《隐居詩話》雲：熙甯庚戌冬，王荊公自參知政事拜相，造門奔賀者相屬，公以未謝皆不見，獨與餘坐西庑小閣，語次忽取筆書窗曰：霜筠雪竹鐘山寺，投老歸欤寄此生。
放筆揖餘而入。
蓋公生平進退大節，其所以自處者，皆定之于夙。
彼其禀德高尚，軒軒若雲間鶴，人世富貴，視若浮雲，曾不足以芥其胸，而又夙持知命不憂之義，雖以道之興廢，猶信為不可強緻，故當受事之始，即已懷歸耕之志，而後此乃一一踐其言，所謂皭然泥而不滓者非耶！黃山谷題公畫像雲：予嘗熟觀其風度，真視富貴如浮雲，不溺于财利酒色，一世之偉人也。
象山陸子雲：英特邁往，不屑于流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入于其心，潔白之操，寒于冰霜，公之質也。
又雲：公以蓋世之英，絕俗之操，山川炳靈，殆不世有。
吾輩生千年後，讀公之書，猶穆然想見其為人，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
然如穢史所記，則公乃直一熱中利祿之徒，其進也以詭遇，其退也，乃見疏于其君，而猶汲汲焉思獻媚以觊再起。
則夫山谷象山之言，為皆呓語矣。
吾于诋新法者，僅憐其無識耳，猶自可恕。
至诋及公之人格者，吾每一讀未嘗不發為上指也！ （考異十一）諸雜史如邵氏見聞錄之類，記公罷政後謀再相之事，往往而有，今不屑辨，不屑述也。
公自幼僑寓江甯，故尤樂之，其憶昨詩雲：想見江南。
多翠微，歸心動蕩不可抑。
自少已然矣。
神宗知其意，故命以使相判江甯，公遂老焉。
罷政後日倘徉此間，借山水之勝以自娛，如一野人。
讀其詩詞，幾不複知為曾造作掀天動地大事業開拓千古者也。
嗚呼，歐公所謂無施不可者，至此益信矣！晚年着字說一書，精心結撰，而頗耽佛老，見道益深雲。
元興元年四月，公薨于江甯。
司馬溫公緻呂晦叔書雲： 介甫文章節義，過人處甚多。
但性不曉事而喜遂非，緻忠直疏還，讒佞輻辏，敗壞百度，以至于此。
今方矯其失革其弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必诋毀百端。
光意以為朝廷宜特加優禮，以振起浮薄之風，苟有所得，辄以上聞。
不識晦叔以為何如？更不煩答以筆劄，□前力言，則全仗晦叔也。
于是敕贈太傅，其文曰： 朕式觀古物，灼見天意，将以非常之大事，必生希世之異人，使其名高一時，學貫千載，智足以達其道，辯足以行其言，瑰玮之文，足以藻飾萬物，卓絕之行，足以風動四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗。
故觀文殿大學士守司空集禧觀使王安石，少學孔孟，晚師瞿聃，罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠百家之陳迹，作新斯人。
屬熙甯之有為，冠群賢而首用，信任之笃，古今所無。
方需功業之成，遽起山林之興，浮雲何有，脫屣如遺。
屢争席于漁樵，不亂群于麋鹿，進退之際，雍容可觀。
朕方臨禦之初，哀疚罔極，乃眷三朝之老，邈在大江之南，究觀規模，想見風采，豈謂告終之問，在予諒暗之中，胡不百年，為之一涕。
于戲！死生用舍之際，孰能違天；贈赙哀榮之文，豈不在我！是用寵以師臣之位，蔚為儒者之光，庶幾有知，服我休命，可特贈太傅。
此敕文見東坡集，蓋東坡所草也。
此實蘇子由衷之語，亦為王公沒世之光，飾終尚有此文，公論庶幾未泯。
當時熙甯之政，更張殆盡，溫公東坡，又皆平昔相排最力之人，然溫公稱其節義過人，力請優恤。
東坡撰敕，于其政績，雖不置可否，而誦其盛德，贊不容口。
雖公平昔操行，有以見信于友朋，而溫公東坡之賢，亦不可及矣。
自是而此絕世偉人，遂去此世界，而長留其事業言論，以供後世史家公案。
（考異十二）與荊公并時諸賢，除呂晦一人外，（呂晦非端人，次章别論之）從未有诋及荊公私德者，所争者在新法而已。
蓋荊公之操行，有與人以共信者也。
自楊時、邵伯溫、範沖、魏泰輩出，始污蔑荊公，無所不至，而又以其言一一托諸前人，以為徵信。
于是有蘇老泉辨奸之論，有東坡謝張方平作老泉墓表之文，又有溫公日錄涑水紀聞等書，皆描寫荊公醜态，讀
