第八章荊公與神宗
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，先放鄭聲而後曰遠佞人。
仲虺稱湯之德，先不迩聲色，不殖貨利，而後日用人惟已。
蓋以謂不氵?耳目于聲色玩好之物，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人；能知人，然後佞入可得而遠，忠臣良士與有道之君子類進于時，有以自竭，則法度之行，風俗之成，甚易也。
若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精；則見理不明；見理不明，則邪說诐行，必窺間乘殆而作。
則其至于危亂也。
豈難哉？伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞于外，然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢從心所欲也。
今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣。
則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。
天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。
天既以聖人之材付陛下，則人亦将望聖人之澤于此時。
伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉！ 其論館職劄子第一雲： （前略）自堯舜文武，皆好問以窮理，擇人而官之以自助。
其意以為王者之職，在于論道，而不在于任事；在于擇人而官之，而不在于自用。
願陛下以堯舜文武為法，則聖人之功，必見于天下。
至于有司業脞之務，恐不足以棄日力勞聖慮也。
（中略）自備位政府，每得進見，所論皆有司業脞之事，至于大體，粗有所及，則迫于日咎，已複旅退。
而方今之事，非博論詳說，令所改更施設本末先後小大詳略之方，已熟于聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。
然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤，而終于逸樂，今陛下仁聖之質，秦漢以來人主，未有企及者也。
于天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂，無為而治也。
讀此二書，則公之所以啟沃其君者，可以見矣。
其所謂不氵?耳目，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人，豈惟君德，凡治學治事者皆當服矣。
其所謂改更施設本末先後小大詳略之方，宜博論詳說，則又事業之本原，而神宗後此所以能信之笃而不惑于铄金之口者，蓋有由也。
其論館職劄子第二雲： 陛下自即位以來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。
此等人得志則風俗壞，風俗壞則朝夕左右者，皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者，皆懷利
仲虺稱湯之德，先不迩聲色，不殖貨利，而後日用人惟已。
蓋以謂不氵?耳目于聲色玩好之物，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人；能知人，然後佞入可得而遠，忠臣良士與有道之君子類進于時，有以自竭，則法度之行，風俗之成，甚易也。
若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精；則見理不明；見理不明，則邪說诐行，必窺間乘殆而作。
則其至于危亂也。
豈難哉？伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞于外，然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢從心所欲也。
今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣。
則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。
天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。
天既以聖人之材付陛下，則人亦将望聖人之澤于此時。
伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉！ 其論館職劄子第一雲： （前略）自堯舜文武，皆好問以窮理，擇人而官之以自助。
其意以為王者之職，在于論道，而不在于任事；在于擇人而官之，而不在于自用。
願陛下以堯舜文武為法，則聖人之功，必見于天下。
至于有司業脞之務，恐不足以棄日力勞聖慮也。
（中略）自備位政府，每得進見，所論皆有司業脞之事，至于大體，粗有所及，則迫于日咎，已複旅退。
而方今之事，非博論詳說，令所改更施設本末先後小大詳略之方，已熟于聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。
然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤，而終于逸樂，今陛下仁聖之質，秦漢以來人主，未有企及者也。
于天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂，無為而治也。
讀此二書，則公之所以啟沃其君者，可以見矣。
其所謂不氵?耳目，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人，豈惟君德，凡治學治事者皆當服矣。
其所謂改更施設本末先後小大詳略之方，宜博論詳說，則又事業之本原，而神宗後此所以能信之笃而不惑于铄金之口者，蓋有由也。
其論館職劄子第二雲： 陛下自即位以來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。
此等人得志則風俗壞，風俗壞則朝夕左右者，皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者，皆懷利
