第八章荊公與神宗
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湯之于伊尹，桓公之于管仲，孟子皆稱其學焉然後臣之。
蓋在**政體之下，其政治家苟非得君之專，而能有所建樹者，未之聞也。
是故非秦孝公不能用商君，非漢昭烈不能用諸葛武侯，非苻堅不能用王景略，非英瑪努埃不能用加富爾，非維廉不能用俾士麥。
若其君不足以有為，而以詭遇得之者，則下之将為王叔文王□，上之亦不過為張居正，是故欲知荊公者，不可以不知神宗。
宋史神宗紀贊曰：“帝天性孝友，其入事兩宮，必侍立終日，雖寒暑不變。
嘗與歧嘉二王讀書東宮，侍講王陶講論經史，辄相率拜之，由是中外翕然稱賢。
其即位也，小心謙抑，敬畏輔相，求直言，察民隐，恤孤獨，養耆老，振匮乏，不治宮室，不事遊幸。
”夫宋史本成于嫉惡荊公者之手，其于神宗，往往有微詞焉。
然即如其所稱述，則其君德已為秦漢以下所不一二者矣。
願神宗之所以為神者猶不止此，彼其痛心于數世之國恥，夙夜淬厲，而思所以振之，乃以越勾踐卧薪嘗膽之精神，行趙武雲胡服騎射之英斷，史稱藝祖嘗欲積缣帛二百萬易胡人首，又别儲于景福殿。
帝即位，乃更景福殿庫名，自制詩以揭之曰：五季失固，犭嚴狁孔熾。
藝祖肇邦，思有徵艾。
爰設内府，基以募士。
曾孫守之，敢忘厥志。
自是設為三十二庫，基後積羨赢，又揭以詩曰： 每虔夕惕心，妄意遵遺業。
顧予不武姿，何日成戎捷。
由此觀之，帝之隐痛與其遠志，不已昭然與天下後世共見耶？善夫王船山之論曰：“神宗有不能暢言之隐，當國大臣無能達其意而善謀之者。
帝初莅政，謂文彥博曰：養兵備邊，府庫不可不豐，此非安石導之也，其志定久矣。
（中略）神宗若處□棘之台，盡然不容已于傷心，奮起而思有以張之。
然而弗能昌言于衆，以啟勁敵之心，但曰養兵備邊，侍廷臣之默喻，宰執大臣，惡容不與其焦勞，而思所以善處之者乎！”其于論神宗，可謂窺見至隐矣。
若神宗者，誠荊公所謂有至誠恻恒憂天下之心，而非因循苟且趨過目前。
以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。
凡公之所以期于仁宗而不得者，至是而乃得之。
而帝亦環顧廷臣，無一可語，見公然後若獲左右手，其魚水相投，為二千年來未有之佳話，豈偶然哉！ 荊公既恥其君不為堯舜，而神宗亦毅然以學堯舜自任，則荊公之事業，皆神宗之事業，今不沓述。
惟錄公奏議一二，以着其輔相之勤焉。
其進戒疏曰： 臣竊以為陛下既終亮陰，考之于經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。
竊聞孔子論為邦
蓋在**政體之下，其政治家苟非得君之專，而能有所建樹者，未之聞也。
是故非秦孝公不能用商君，非漢昭烈不能用諸葛武侯，非苻堅不能用王景略，非英瑪努埃不能用加富爾，非維廉不能用俾士麥。
若其君不足以有為，而以詭遇得之者，則下之将為王叔文王□，上之亦不過為張居正，是故欲知荊公者，不可以不知神宗。
宋史神宗紀贊曰：“帝天性孝友，其入事兩宮，必侍立終日，雖寒暑不變。
嘗與歧嘉二王讀書東宮，侍講王陶講論經史，辄相率拜之，由是中外翕然稱賢。
其即位也，小心謙抑，敬畏輔相，求直言，察民隐，恤孤獨，養耆老，振匮乏，不治宮室，不事遊幸。
”夫宋史本成于嫉惡荊公者之手，其于神宗，往往有微詞焉。
然即如其所稱述，則其君德已為秦漢以下所不一二者矣。
願神宗之所以為神者猶不止此，彼其痛心于數世之國恥，夙夜淬厲，而思所以振之，乃以越勾踐卧薪嘗膽之精神，行趙武雲胡服騎射之英斷，史稱藝祖嘗欲積缣帛二百萬易胡人首，又别儲于景福殿。
帝即位，乃更景福殿庫名，自制詩以揭之曰：五季失固，犭嚴狁孔熾。
藝祖肇邦，思有徵艾。
爰設内府，基以募士。
曾孫守之，敢忘厥志。
自是設為三十二庫，基後積羨赢，又揭以詩曰： 每虔夕惕心，妄意遵遺業。
顧予不武姿，何日成戎捷。
由此觀之，帝之隐痛與其遠志，不已昭然與天下後世共見耶？善夫王船山之論曰：“神宗有不能暢言之隐，當國大臣無能達其意而善謀之者。
帝初莅政，謂文彥博曰：養兵備邊，府庫不可不豐，此非安石導之也，其志定久矣。
（中略）神宗若處□棘之台，盡然不容已于傷心，奮起而思有以張之。
然而弗能昌言于衆，以啟勁敵之心，但曰養兵備邊，侍廷臣之默喻，宰執大臣，惡容不與其焦勞，而思所以善處之者乎！”其于論神宗，可謂窺見至隐矣。
若神宗者，誠荊公所謂有至誠恻恒憂天下之心，而非因循苟且趨過目前。
以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。
凡公之所以期于仁宗而不得者，至是而乃得之。
而帝亦環顧廷臣，無一可語，見公然後若獲左右手，其魚水相投，為二千年來未有之佳話，豈偶然哉！ 荊公既恥其君不為堯舜，而神宗亦毅然以學堯舜自任，則荊公之事業，皆神宗之事業，今不沓述。
惟錄公奏議一二，以着其輔相之勤焉。
其進戒疏曰： 臣竊以為陛下既終亮陰，考之于經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。
竊聞孔子論為邦
