第六章執政前之荊公（中）
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歸豈能田！不田亦不桑，衣食猶兵然。
省兵豈無時，施置有後前。
王功所由起，古有七月篇。
百官勤儉慈，勞者已息肩。
遊民慕草野，歲熟不在天。
擇将付以職，省兵果有年。
這是王安石對當時兵政的意見，後來執政時，一一施行，正像他在這裡所說。
在《材論》裡說： 天下的禍患所在，不在于人才不多，在于君上不想要衆多的人才；不在于士子們不想有所作為，在于君上不想使士子有所作為。
使用人才，這是國家棟梁，得到人才，國家就會安定而且繁榮，失去人才國家就會敗亡受辱。
然而君上不想要人才衆多，不想使用人才，這是為什幺？這樣做有三點受蒙蔽：那些勇于這樣做的，認為我的地位足可以排除侮辱斷絕危險，這輩子天下也不會有禍患，人才的得失對治亂的天數沒什幺幫助，所以安然地放縱自己的想法，而最終陷于敗亡動亂危險受辱，這是受蒙蔽的一點。
又有人認為自己的高官厚祿足以誘惑天下的士子，他們的富貴幸福全由我定奪，因此自己可以傲慢地對待天下士子，而士子們都會奔向自己，但這也最終會陷于敗亡受辱罷了，這又是受蒙蔽的一點。
又有人不尋求怎樣發現培養任用人才的方法，恐懼憂愁地認為天下實在沒有人才，這也最終會陷入敗亡受辱，這又是受蒙蔽的一點。
這受蒙蔽的三點，它們的害處則是一樣。
然而用心不錯但還可以讨論其失誤的，隻是那些認為天下沒有人才的人。
他們并非不想用天下的人才，隻是不知道罷了。
況且有才能的人，外表與常人有什幺不同呢？隻是當他們遇到事務時則能處理，出謀劃策就會得到利益，治理國家就使國家太平富強，這是人才與常人的不同之處。
所以假若君上不能仔細考察，嚴格任用，那幺即使有臯陶、夔、稷（後稷：古代周族的始祖，教先民種稷和麥）、契（商族部落的始祖）的智慧，這些人也不能自然地和衆人區分開，更何況智力稍差些呢？世上不明事理的人會說：“假如一個人有異于常人的才能，就好像錐子放在布袋裡，鋒芒會立刻顯見，所以沒有有實才卻沒有顯現的人。
”這些人隻見過錐子處于布袋中，卻根本沒見到馬在馬廄中。
劣馬良駒雜處在一起，它們喝水吃草，嘶叫擡蹄子，要去尋找這些方面的差别那會很少。
等到它們拖拉重車，選擇平路，不需多加驅策，不厭煩駕馭，稍振動辔頭而千裡已至。
在這個時候，使劣馬一起驅策駕馭，那幺即使倒了車輪斷了馬缰繩，損傷筋骨，晝夜不停地追趕，它也遠遠追不上呀。
這以後千裡馬和驽馬才可以分别呀。
古時的君主，知道情況這樣，所以不認為天下沒有人才，竭盡所有方法去選擇考試人才，考試的方法，在于能稱職而已。
南越的長箭，用千百次錘煉過的精鋼做箭頭，用秋鹗堅硬的翎管做箭尾，放在強弓之上張滿弓弩，即使千步之外穿着犀兕皮做的強韌的盔甲，沒有不立刻穿透而死的，這是天下銳利的器具，而且是決定勝負、打仗時的寶貝。
然而不知道它應該怎樣使用才合适，卻用來敲打東西，那幺就和腐朽、枯幹的木棍沒有差别。
因此知道，即使得到天下傑出的人才，但使用不得法，就像使用箭一樣。
古時的君主，知道這種情況，于是仔細考核能力謹慎地任用，使才能不同優劣有差的各适其職。
能夠這樣，則士子中愚笨淺陋的，都能努力用自己的所學做好小事，更何況智力卓爾不群的人呢？嗚呼！以後在位的人并未曾尋求人才的論說而用實踐考查，隻是坐在那說天下果然沒有人才，這也是沒有思考過呀。
聽說古人對于人才會教導塑造，但先生你隻說尋求任用人才，為什幺呢？回答是：“在天下沒有确定法律制度之前，必須先求索人才任用，如果能任用人才，就能恢複先王的法制。
能夠恢複先王的法制，那天下的小事都會和先王時一樣了，更何況培育成人才的事呢？這是我隻說尋求任用人才的原因。
”（後略） 這是王安石的政論中關于用人的論述。
上面所錄不過是王安石生平懷抱之一斑，然而他後面所要做的一些事，已經大略能看出了。
省兵豈無時，施置有後前。
王功所由起，古有七月篇。
百官勤儉慈，勞者已息肩。
遊民慕草野，歲熟不在天。
擇将付以職，省兵果有年。
這是王安石對當時兵政的意見，後來執政時，一一施行，正像他在這裡所說。
在《材論》裡說： 天下的禍患所在，不在于人才不多，在于君上不想要衆多的人才；不在于士子們不想有所作為，在于君上不想使士子有所作為。
使用人才，這是國家棟梁，得到人才，國家就會安定而且繁榮，失去人才國家就會敗亡受辱。
然而君上不想要人才衆多，不想使用人才，這是為什幺？這樣做有三點受蒙蔽：那些勇于這樣做的，認為我的地位足可以排除侮辱斷絕危險，這輩子天下也不會有禍患，人才的得失對治亂的天數沒什幺幫助，所以安然地放縱自己的想法，而最終陷于敗亡動亂危險受辱，這是受蒙蔽的一點。
又有人認為自己的高官厚祿足以誘惑天下的士子，他們的富貴幸福全由我定奪，因此自己可以傲慢地對待天下士子，而士子們都會奔向自己，但這也最終會陷于敗亡受辱罷了，這又是受蒙蔽的一點。
又有人不尋求怎樣發現培養任用人才的方法，恐懼憂愁地認為天下實在沒有人才，這也最終會陷入敗亡受辱，這又是受蒙蔽的一點。
這受蒙蔽的三點，它們的害處則是一樣。
然而用心不錯但還可以讨論其失誤的，隻是那些認為天下沒有人才的人。
他們并非不想用天下的人才，隻是不知道罷了。
況且有才能的人，外表與常人有什幺不同呢？隻是當他們遇到事務時則能處理，出謀劃策就會得到利益，治理國家就使國家太平富強，這是人才與常人的不同之處。
所以假若君上不能仔細考察，嚴格任用，那幺即使有臯陶、夔、稷（後稷：古代周族的始祖，教先民種稷和麥）、契（商族部落的始祖）的智慧，這些人也不能自然地和衆人區分開，更何況智力稍差些呢？世上不明事理的人會說：“假如一個人有異于常人的才能，就好像錐子放在布袋裡，鋒芒會立刻顯見，所以沒有有實才卻沒有顯現的人。
”這些人隻見過錐子處于布袋中，卻根本沒見到馬在馬廄中。
劣馬良駒雜處在一起，它們喝水吃草，嘶叫擡蹄子，要去尋找這些方面的差别那會很少。
等到它們拖拉重車，選擇平路，不需多加驅策，不厭煩駕馭，稍振動辔頭而千裡已至。
在這個時候，使劣馬一起驅策駕馭，那幺即使倒了車輪斷了馬缰繩，損傷筋骨，晝夜不停地追趕，它也遠遠追不上呀。
這以後千裡馬和驽馬才可以分别呀。
古時的君主，知道情況這樣，所以不認為天下沒有人才，竭盡所有方法去選擇考試人才，考試的方法，在于能稱職而已。
南越的長箭，用千百次錘煉過的精鋼做箭頭，用秋鹗堅硬的翎管做箭尾，放在強弓之上張滿弓弩，即使千步之外穿着犀兕皮做的強韌的盔甲，沒有不立刻穿透而死的，這是天下銳利的器具，而且是決定勝負、打仗時的寶貝。
然而不知道它應該怎樣使用才合适，卻用來敲打東西，那幺就和腐朽、枯幹的木棍沒有差别。
因此知道，即使得到天下傑出的人才，但使用不得法，就像使用箭一樣。
古時的君主，知道這種情況，于是仔細考核能力謹慎地任用，使才能不同優劣有差的各适其職。
能夠這樣，則士子中愚笨淺陋的，都能努力用自己的所學做好小事，更何況智力卓爾不群的人呢？嗚呼！以後在位的人并未曾尋求人才的論說而用實踐考查，隻是坐在那說天下果然沒有人才，這也是沒有思考過呀。
聽說古人對于人才會教導塑造，但先生你隻說尋求任用人才，為什幺呢？回答是：“在天下沒有确定法律制度之前，必須先求索人才任用，如果能任用人才，就能恢複先王的法制。
能夠恢複先王的法制，那天下的小事都會和先王時一樣了，更何況培育成人才的事呢？這是我隻說尋求任用人才的原因。
”（後略） 這是王安石的政論中關于用人的論述。
上面所錄不過是王安石生平懷抱之一斑，然而他後面所要做的一些事，已經大略能看出了。
