第六章執政前之荊公（中）
關燈
小
中
大
則王安石就自貶在流俗之中很久，而後人仍然偷偷地議論他，是什幺居心呢？
孔子做管理糧倉的小官時求取數目的準确無誤，做管理畜牧的小吏則努力使牛羊茁壯，王安石也是這樣。
雖說他心中不願做這小吏，既然當上了，就忠于職守，而不肯一絲一毫苟且，這就是他的學問之所以不欺人的原因。
王安石所到的地方都有政績，而在做鄞縣的縣宰時成績尤其好。
《宋史》他的傳中說他建堤壩、挖池塘，為水陸求得便利；貸谷物給百姓，确定利息而償還，使新舊交換，縣裡的人認為很方便。
這就是後來他執政時的農田、水利、青苗這些法令，在一個縣中小試一下。
在他的集中有《鄞縣經遊記》、《上杜學士論開河書》、《上孫司谏書》等，都可以看出他治理鄞縣的政績中的一斑，這裡就不都抄錄了。
明嘉靖年間（公元1522年~1566年），陳久川為王安石的文集作叙，說：“王安石曾在鄞做縣令，被稱為守法的好官而在他死後為他立廟，百姓至今以他為神。
”當地百姓對他的懷念已經有數百年了而沒有消失，就可以看出他的道德和政治水平達到了何等的高度。
王安石是一個做事的人，不是好說話的人。
看他執政之前的政論，也往往散見在他的文集中，這裡抄錄一兩篇看一看，從中可以看出王安石的懷抱。
他的《與馬運判書》中說： 現在之所以國庫空虛，不僅僅在于消費支出方面毫無節制，還在于失去了創造财富的方法。
想使自己家庭富有要取資于國家，想使國家富強要取資于百姓，要想使百姓富足，一定要取資于大自然。
當家的人不給自己的兒子創造财富，那幺父親威嚴兒子又富有，父親有什幺得不到呢？現在關上門與自己的兒子交易，而門外的财富不讓進來，那幺就是把兒子的财産全都得到，也仍然不會富有。
近來的關于理财的言論雖然聽起來不錯，但都是國君搜刮老百姓的方法呀！隻不過是關起門作交易罷了。
這難道就是國家财政空虛的原因嗎？ 唉！這些話，與今天的經濟學、财政學的原理是何等的吻合啊。
王安石理财的政策，全都在此了，而後世把他看做聚斂之臣，和王安石的精神是多幺相反啊。
集中還有《議茶法》一篇，論榷茶制度應當廢除；有《上運使孫司谏書》一篇，說官賣鹽不可行，這方面即使是現在的财政家也是應當采取的政策。
而論說的人将他與桑弘羊、孔僅等人放在一起加以否定，這是為什幺呢？ 王安石有數首詩，也體現了他對于财政的意見，這裡抄錄于下： 先王有經制，頒布上所行。
後世不複古，貧窮主兼并。
非民獨如此，為國賴以成。
築台尊寡婦，入粟至公卿。
我嘗不忍此，願見井地平。
大意苦未就，小官苟營營。
三年佐荒州，市有棄餓嬰。
駕言發富藏，雲以救鳏惸。
崎岖山谷間，百室無一盈。
鄉豪已雲然，罷弱安可生。
茲地昔豐實，土沃人良耕。
他州或呰窳，貧富不難評。
豳詩出周公，根本讵宜輕。
願書七月篇，一寤上聰明。
《發廪》 三代子百姓，公私無異财。
人主擅操柄，如天持鬥魁。
賦予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有誅，勢亦無自來。
後世始倒持，黔首遂難裁。
秦王不知此，更築懷清台。
禮義日已偷，聖經久堙埃。
法尚有存者，欲言時所咍。
俗吏不知方，掊克乃為材。
俗儒不知變，兼并可無摧。
利孔至百出，小人私阖開。
有司與之争，民更可憐哉！《兼并》 婚喪孰不供，貸錢免爾萦。
耕收孰不給，傾粟助之生。
物赢我收之，物窘出使營。
後世不務此，區區挫兼并。
《寓言》 以上《發廪》、《兼并》兩首，所說的理論，與今世所說的社會主義近似，它是不是可行，在其他的章節中另論。
他《寓言》一首，則是後來的青苗法和均輸法的本源。
他的《省兵》一首寫到： 有客語省兵，省兵非所先。
方今将不擇，獨以兵乘邊。
前攻已破散，後距方完堅。
以衆亢彼寡，雖危猶幸全。
将既非其才，議又不得專。
兵少敗孰繼，胡來飲秦川。
萬一雖不爾，省兵當何緣？驕惰習已久，去
雖說他心中不願做這小吏，既然當上了，就忠于職守，而不肯一絲一毫苟且，這就是他的學問之所以不欺人的原因。
王安石所到的地方都有政績，而在做鄞縣的縣宰時成績尤其好。
《宋史》他的傳中說他建堤壩、挖池塘，為水陸求得便利；貸谷物給百姓，确定利息而償還，使新舊交換，縣裡的人認為很方便。
這就是後來他執政時的農田、水利、青苗這些法令，在一個縣中小試一下。
在他的集中有《鄞縣經遊記》、《上杜學士論開河書》、《上孫司谏書》等，都可以看出他治理鄞縣的政績中的一斑，這裡就不都抄錄了。
明嘉靖年間（公元1522年~1566年），陳久川為王安石的文集作叙，說：“王安石曾在鄞做縣令，被稱為守法的好官而在他死後為他立廟，百姓至今以他為神。
”當地百姓對他的懷念已經有數百年了而沒有消失，就可以看出他的道德和政治水平達到了何等的高度。
王安石是一個做事的人，不是好說話的人。
看他執政之前的政論，也往往散見在他的文集中，這裡抄錄一兩篇看一看，從中可以看出王安石的懷抱。
他的《與馬運判書》中說： 現在之所以國庫空虛，不僅僅在于消費支出方面毫無節制，還在于失去了創造财富的方法。
想使自己家庭富有要取資于國家，想使國家富強要取資于百姓，要想使百姓富足，一定要取資于大自然。
當家的人不給自己的兒子創造财富，那幺父親威嚴兒子又富有，父親有什幺得不到呢？現在關上門與自己的兒子交易，而門外的财富不讓進來，那幺就是把兒子的财産全都得到，也仍然不會富有。
近來的關于理财的言論雖然聽起來不錯，但都是國君搜刮老百姓的方法呀！隻不過是關起門作交易罷了。
這難道就是國家财政空虛的原因嗎？ 唉！這些話，與今天的經濟學、财政學的原理是何等的吻合啊。
王安石理财的政策，全都在此了，而後世把他看做聚斂之臣，和王安石的精神是多幺相反啊。
集中還有《議茶法》一篇，論榷茶制度應當廢除；有《上運使孫司谏書》一篇，說官賣鹽不可行，這方面即使是現在的财政家也是應當采取的政策。
而論說的人将他與桑弘羊、孔僅等人放在一起加以否定，這是為什幺呢？ 王安石有數首詩，也體現了他對于财政的意見，這裡抄錄于下： 先王有經制，頒布上所行。
後世不複古，貧窮主兼并。
非民獨如此，為國賴以成。
築台尊寡婦，入粟至公卿。
我嘗不忍此，願見井地平。
大意苦未就，小官苟營營。
三年佐荒州，市有棄餓嬰。
駕言發富藏，雲以救鳏惸。
崎岖山谷間，百室無一盈。
鄉豪已雲然，罷弱安可生。
茲地昔豐實，土沃人良耕。
他州或呰窳，貧富不難評。
豳詩出周公，根本讵宜輕。
願書七月篇，一寤上聰明。
《發廪》 三代子百姓，公私無異财。
人主擅操柄，如天持鬥魁。
賦予皆自我，兼并乃奸回。
奸回法有誅，勢亦無自來。
後世始倒持，黔首遂難裁。
秦王不知此，更築懷清台。
禮義日已偷，聖經久堙埃。
法尚有存者，欲言時所咍。
俗吏不知方，掊克乃為材。
俗儒不知變，兼并可無摧。
利孔至百出，小人私阖開。
有司與之争，民更可憐哉！《兼并》 婚喪孰不供，貸錢免爾萦。
耕收孰不給，傾粟助之生。
物赢我收之，物窘出使營。
後世不務此，區區挫兼并。
《寓言》 以上《發廪》、《兼并》兩首，所說的理論，與今世所說的社會主義近似，它是不是可行，在其他的章節中另論。
他《寓言》一首，則是後來的青苗法和均輸法的本源。
他的《省兵》一首寫到： 有客語省兵，省兵非所先。
方今将不擇，獨以兵乘邊。
前攻已破散，後距方完堅。
以衆亢彼寡，雖危猶幸全。
将既非其才，議又不得專。
兵少敗孰繼，胡來飲秦川。
萬一雖不爾，省兵當何緣？驕惰習已久，去
