第五章執政前之荊公（上）
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在現在傳播開來，也會傳布于後代。
如果不幸不被居于上位和下位的人所了解，又不傳播于今天和後世，古代的人也不會遺憾。
知道我的難道是天嗎？這就是《易經》中所說的知天命。
命數，并不僅僅是富貴貧賤生死的事，一切事物的興盛與衰亡都是命數。
孟子說：“君子按法行事而等待命數罷了。
” 固然君子在學習時，志在天下，可是應該先是我自己然後推及他人，我自身修養好了，他人能否治理好，此系我的志向能否實現了。
自身修養尚且屬于天命注定，天下的治理，難道可以不屬于天命注定嗎？孔子說：“不知天命，不能成其為君子。
”又說：“道義将要施行于天下是命定的；道義将廢棄于天下，也是命定的。
”孔子的說法是這樣，有的人以為孔子為學的目的是急迫憂慮如何改造當世，真是迷惑呀。
對此有疑惑因而進退的舉動，就不能從孔子那兒學到，所以就有孔子自身不暇暖席的說法。
我偏偏認為聖人的内心，并沒有為當世擔憂。
有人非難我說：“可是這樣就是聖人忘卻天下了。
”回答說：“這是不忘卻天下呀。
”《否》象說：“君子靠儉德來避開亂世，不能靠祿位來顯身。
”“初六”爻辭說：“拔茅而食，因其合己類。
占蔔，吉利。
”象上說：“拔茅占蔔吉利。
固其志向在君那兒。
”志向在君主，是不忘天下啊，不能得祿位顯達，是知天命啊。
我雖然不忘天下，而命運不一定滿足我的心願，我擔憂天下難道就能合乎我的心願了嗎？ 孔子之所以極力地說明知天命不憂的原因，是想使人明白治世亂世自有天命，而進仕不可以勉強，那幺先王的治國之道就能得以伸張了。
世上有能夠知曉天命的道理，卻不能看重進退原則的人，正是由于他們能有足夠才智知曉，卻沒有仁德來抱守。
開始得到足下的文章，特别偏愛你的才氣。
後來又看到足下衣衫褴褛，坐下交談，卻從沒說過自己的窮困，退下來詢問足下，得知您終年不能吃到葷腥，卻絲毫不肯妄自賣身求榮。
世上像足下這樣卓然自立的人有幾個呢？正是我所謂才智能達到知天命，仁德又足以操守的人，所以我以自己學到的東西告慰足下。
（《與王逢原書》） 集中的言論，像這樣的還很多，這裡就不都抄錄，隻抄錄其中突出的幾段。
這裡記述王安石一生安身立命，輔助君王的大事小情，以禮為進，以義為退。
他早年的貧苦和所遭受的艱難，都不曾擾亂他的心志，能突出自立于世，窮盡古今的學問而用于實際。
他遇到君主而能以道來改變天下，拼死去實現志向而無悔。
等他退出執政，則又恬靜地似乎忘記了過去的一切。
記述他在職時的事，沒有什幺奢求，沒有功績也沒有自鳴得意，王安石當之無愧。
讀了這些文章，就會了解王安石的學問是有根源的，主要的是他了解自己的命運，而又始終以法行事而聽天由命，因而他生平有着高尚的節操、非凡的行為，是絕對随其自然，不是強求而達到的。
他對功名事業，也都看做天性的必然結果，中間不摻雜一絲一毫成敗得失的成見，這就是王安石。
王安石堅守道義而自重，不汲汲于為世所用，而有玉之山自然生輝，自己無法掩蓋，賢士大夫，漸漸了解他而稱贊他。
與他交往最早的是曾鞏，曾鞏曾寫信給歐陽修說： 我有一朋友叫王安石，他的文章寫得很好，同行都稱贊他的文章。
他雖然已經有了科名，可現在知道他的還很少。
他很自重，不願被人知道，然而像這樣的人，古今不多。
現在所急需的人才，即使少了千萬個平常的人也沒有關系，而王安石是不能少的。
陳襄《上薦士書》中，将王安石與胡瑗等人一同推舉，稱贊他的才氣性格賢明，特别愛好古文字，他的文章和政績，早已為世人所知。
皇祐三年（公元1051年），宰相文彥博，将他與韓維一起推薦，于是有了集賢院校理的任命。
嘉祐元年（公元1056年），歐陽修又将他和包拯、張瓌、呂公着三人一同薦舉，稱贊他的學問和文章，知名于當世，堅守道義不苟且，自重，論事通達明了，還有治世的才幹，是用在任何地方都很得當的人才。
從此以後征召多次到來，而他安于做一個小吏，不肯去就職，并不是故意做出恬退的樣子，也是想把現在職位上的事情做好。
（考異一）《宋史》王安石的傳中說曾鞏曾拿着王安石的文章給歐陽修看，歐陽修為王安石傳揚名聲，提拔為進士的上等。
現在查來這是虛妄不實的假話。
曾鞏給歐陽修的信中，提到王安石出使河北的話，這事在慶曆六年（公元1046年）。
而王安石成為進士，是在慶曆四年（公元1044年）。
況且信中明明有已得科名的話，那幺王安石得進士并不是歐陽修給揚名的結果，這是很明确的。
《宋史》開口就誣陷，憑什幺來取信于人呢？ （考異二）《宋史》王安石
如果不幸不被居于上位和下位的人所了解，又不傳播于今天和後世，古代的人也不會遺憾。
知道我的難道是天嗎？這就是《易經》中所說的知天命。
命數，并不僅僅是富貴貧賤生死的事，一切事物的興盛與衰亡都是命數。
孟子說：“君子按法行事而等待命數罷了。
” 固然君子在學習時，志在天下，可是應該先是我自己然後推及他人，我自身修養好了，他人能否治理好，此系我的志向能否實現了。
自身修養尚且屬于天命注定，天下的治理，難道可以不屬于天命注定嗎？孔子說：“不知天命，不能成其為君子。
”又說：“道義将要施行于天下是命定的；道義将廢棄于天下，也是命定的。
”孔子的說法是這樣，有的人以為孔子為學的目的是急迫憂慮如何改造當世，真是迷惑呀。
對此有疑惑因而進退的舉動，就不能從孔子那兒學到，所以就有孔子自身不暇暖席的說法。
我偏偏認為聖人的内心，并沒有為當世擔憂。
有人非難我說：“可是這樣就是聖人忘卻天下了。
”回答說：“這是不忘卻天下呀。
”《否》象說：“君子靠儉德來避開亂世，不能靠祿位來顯身。
”“初六”爻辭說：“拔茅而食，因其合己類。
占蔔，吉利。
”象上說：“拔茅占蔔吉利。
固其志向在君那兒。
”志向在君主，是不忘天下啊，不能得祿位顯達，是知天命啊。
我雖然不忘天下，而命運不一定滿足我的心願，我擔憂天下難道就能合乎我的心願了嗎？ 孔子之所以極力地說明知天命不憂的原因，是想使人明白治世亂世自有天命，而進仕不可以勉強，那幺先王的治國之道就能得以伸張了。
世上有能夠知曉天命的道理，卻不能看重進退原則的人，正是由于他們能有足夠才智知曉，卻沒有仁德來抱守。
開始得到足下的文章，特别偏愛你的才氣。
後來又看到足下衣衫褴褛，坐下交談，卻從沒說過自己的窮困，退下來詢問足下，得知您終年不能吃到葷腥，卻絲毫不肯妄自賣身求榮。
世上像足下這樣卓然自立的人有幾個呢？正是我所謂才智能達到知天命，仁德又足以操守的人，所以我以自己學到的東西告慰足下。
（《與王逢原書》） 集中的言論，像這樣的還很多，這裡就不都抄錄，隻抄錄其中突出的幾段。
這裡記述王安石一生安身立命，輔助君王的大事小情，以禮為進，以義為退。
他早年的貧苦和所遭受的艱難，都不曾擾亂他的心志，能突出自立于世，窮盡古今的學問而用于實際。
他遇到君主而能以道來改變天下，拼死去實現志向而無悔。
等他退出執政，則又恬靜地似乎忘記了過去的一切。
記述他在職時的事，沒有什幺奢求，沒有功績也沒有自鳴得意，王安石當之無愧。
讀了這些文章，就會了解王安石的學問是有根源的，主要的是他了解自己的命運，而又始終以法行事而聽天由命，因而他生平有着高尚的節操、非凡的行為，是絕對随其自然，不是強求而達到的。
他對功名事業，也都看做天性的必然結果，中間不摻雜一絲一毫成敗得失的成見，這就是王安石。
王安石堅守道義而自重，不汲汲于為世所用，而有玉之山自然生輝，自己無法掩蓋，賢士大夫，漸漸了解他而稱贊他。
與他交往最早的是曾鞏，曾鞏曾寫信給歐陽修說： 我有一朋友叫王安石，他的文章寫得很好，同行都稱贊他的文章。
他雖然已經有了科名，可現在知道他的還很少。
他很自重，不願被人知道，然而像這樣的人，古今不多。
現在所急需的人才，即使少了千萬個平常的人也沒有關系，而王安石是不能少的。
陳襄《上薦士書》中，将王安石與胡瑗等人一同推舉，稱贊他的才氣性格賢明，特别愛好古文字，他的文章和政績，早已為世人所知。
皇祐三年（公元1051年），宰相文彥博，将他與韓維一起推薦，于是有了集賢院校理的任命。
嘉祐元年（公元1056年），歐陽修又将他和包拯、張瓌、呂公着三人一同薦舉，稱贊他的學問和文章，知名于當世，堅守道義不苟且，自重，論事通達明了，還有治世的才幹，是用在任何地方都很得當的人才。
從此以後征召多次到來，而他安于做一個小吏，不肯去就職，并不是故意做出恬退的樣子，也是想把現在職位上的事情做好。
（考異一）《宋史》王安石的傳中說曾鞏曾拿着王安石的文章給歐陽修看，歐陽修為王安石傳揚名聲，提拔為進士的上等。
現在查來這是虛妄不實的假話。
曾鞏給歐陽修的信中，提到王安石出使河北的話，這事在慶曆六年（公元1046年）。
而王安石成為進士，是在慶曆四年（公元1044年）。
況且信中明明有已得科名的話，那幺王安石得進士并不是歐陽修給揚名的結果，這是很明确的。
《宋史》開口就誣陷，憑什幺來取信于人呢？ （考異二）《宋史》王安石
