帝鑒圖說
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是佞人，但心裡也疑是你，自今觀之，一樹之微，何足稱譽，其曲意承順如此，所謂佞人，非汝而誰，平日所疑，果不謬也。
士及惶恐叩頭謝罪。
嘗觀孔子有言曰：惡利口之覆邦家，又曰：遠佞人。
蓋便佞之人，專一窺伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心裡喜悅，就颠倒是非，變亂黑白，賊害忠良，報複仇怨，如費無忌、江充之倫，把人家君臣父子都離間了，終至于骨肉相殘，國家傾敗而後已。
是以聖人深以為戒，如飲鸩毒，如避蛇蠍，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可謂正矣。
然終不能屏而遠之，則亦豈得為剛明之主哉。
然佞人亦難識，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。
【注】本則故事出自《資治通鑒》卷196，是貞觀十六年（642）發生的事。
便佞：花言巧語，阿谀奉承。
49剪須和藥 唐史紀：太宗時，李世績嘗得暴疾，方雲須灰可療。
上剪須為之和藥。
世績頓首出血泣謝。
上曰：朕為社稷，非為卿也，何謝之有? 【解】 唐史上記：太宗時，有功臣李世績得個暴病，醫方上說用人須燒灰，可治此病。
太宗隻要世績的病好，遂将自己的須剪與他合藥，世績病愈，感帝之恩，叩頭出血，涕泣而謝。
太宗說：朕賴卿以安社稷，卿安則社稷安矣，朕剪須以治卿病，乃是為社稷計，不為卿一人之私也，何謝之有?孟子曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
太宗憂世績之病，至親剪其須以療之，誠不啻若手足之愛矣。
為之臣者安得不竭忠盡力，奮死以圖報哉! 【注】本則故事出自《舊唐書李績傳》，是貞觀十七年（643）發生的事。
方：醫方，藥方。
50遇物教儲 唐史紀：太宗自立太子，遇物則誨之。
見其飯則曰：汝知稼穑之艱難，則常有斯飯矣。
見其乘馬則曰：汝知其勞而不竭其力，則常得乘之矣。
見其乘舟則曰：水所以載舟，亦所以覆舟。
民猶水也，君猶舟也。
見其息于木下，則曰：木從繩則正，後從谏則聖。
【解】 唐史上記：太宗自立晉王為太子，凡遇一物一事，必委曲誨谕之，以啟發他的意志。
如見太子進膳，就教之說：農夫終歲勤苦，耕耘收獲，種得谷成，方有此飯，汝若用飯之時，即念稼穑艱難，此飯不容易得，推此心去體恤農夫，節省用度，則上天必監汝有惜福之智，而多降天祿，使汝常得用此飯矣。
如見太子乘馬，就教之說：馬雖畜類，亦具知覺之性，所當愛惜，汝若乘馬之時，即念此馬之勞，馳驅有節，不盡其力，則上天必監汝有愛物之仁，而貴畀萬乘，使汝常得乘此馬矣。
如見太子乘舟，就教之說：水本以載舟，故舟藉水以運，然而水亦能覆舟，則舟不可倚水為安，那百姓每就譬之水一般，為君上的譬之舟一般，君有恩德及民，則民莫不戴之為君，若是暴虐不恤百姓，則人亦将視之為寇仇而怨叛之。
譬之于水，雖能載舟，亦能覆舟，不可不懼也。
如見太子息一陰一于木下，就教之說：木生來未免有彎曲處，惟經匠氏繩墨，則斫削的端正，可為宮室器物之用。
人君生長深宮，未能周知天下之務，豈能件件不差，惟虛心聽從那輔弼谏诤之臣，則智慮日明，曆練日熟，遂能遍知廣覽而成聖人矣。
這是書經上的說話，不可不知也，唐太宗之教誨太子，用心諄切如此。
蓋太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教誨周詳，所以唐太宗特加意于此，其深謀遠慮，真可為萬世法矣。
【注】本則出自《資治通鑒》卷197，是貞觀十七年（643）的事。
51遣歸方士 唐史紀：太宗時，天竺方士娑婆寐，自言有長生之術，上頗信之，發使詣婆羅門諸國采藥，藥竟不就，乃放還。
高宗即位，複詣長安，上複遣歸，謂宰相曰：自古安有神仙，秦始皇漢武求之，卒無所成，果有不死之人，今皆安在?李績對曰：此人再來，容發衰白，已改于前，何能長生。
竟未及行而死。
【解】 唐史上記：太宗時，西域天竺國有個方外的道士，叫做娑婆寐，自己說他有長生不老的藥方，太宗初信其言，發人去往婆羅門諸國采取藥物，着他制藥，竟不能成，乃遣他還歸本國，及至高宗即位，這方士又到京師，以其方術見上，高宗不納，仍複遣還，因與宰相說道：自古生必有死，神仙之說都是虛誕，昔時秦始皇漢武帝為求神仙，費了一生心力，到底沒一些效驗，若使世界果有長生不老之人，今皆何在?李績對曰：此人這一番來，容貌衰老，發盡皓白，與前次不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄誕可知矣。
後果不及還家而死。
由此觀之，神仙之說，原是谄谀之人于求恩寵，見得天子之富貴已極，無足以動其意者，惟有長生一事，不可必得，遂托為渺茫玄遠之說，以歆動人主之意，是以為秦皇求仙藥者，有徐福輩，入海不返，為漢武求仙方者，有栾大等,無功被誅：即此二事,可為明驗，然惟清心寡欲，節慎于飲食起居之間，自可以完固一精一神，增益年壽，如五帝三王，享國長久，垂名萬世，不亦美乎。
【注】本則出自《舊唐書西戎天竺國傳》。
婆羅門：印度四大種姓之首。
也被用作古印度的代稱。
歆動：觸動，打動。
52焚錦銷金 唐史紀：玄宗以風俗奢靡，制：乘輿服禦、金銀器玩，令有司銷毀，以供軍國之用，其珠玉、錦繡，焚于殿前，後妃以下，皆毋得服珠玉錦繡，天下更毋得采珠玉、織錦繡等物。
罷兩京織錦坊。
【解】 唐史上記：玄宗初年，因見當時風俗奢侈華靡，心甚惡之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服禦器玩，系是金銀裝飾打造的，令有司盡行銷毀。
卻将這金銀就充朝廷軍國的費用，其内府所積珠玉錦繡，都取在殿前用火燒了，以示不用。
又以後宮不先禁止，外面人未免效尤，乃诏後妃以下，勿得用珠玉錦繡為服飾。
又诏天下官民人等，再不許采取珠玉織造錦繡等物。
兩京舊日，有織錦坊，也命撤去了，不複織造。
蓋珠玉錦繡，徒取觀美，其實是無益之物，人君喜好一萌，必至征求四方，勞民傷财，無所不至。
又且天下化之，習尚奢侈，漸至民窮财盡，贻害不小。
玄宗初年刻勵節儉如此，所以開元之治，大有可觀，到後來還不免以奢取敗。
可見靡麗之物，容易溺人，而人主持志不可不堅也。
【注】本則出自《資治通鑒》卷211。
制：唐玄宗剛即位時，尊睿宗為太上皇。
太上皇發布的文命稱诰，皇帝的文命稱制、敕。
有司：有關主管部門。
兩京：唐初以長安為京城，洛一陽一為京都。
并稱兩京。
溺：淹沒，沉湎其中。
53委任賢相 唐史紀：玄宗初即位，勵一精一為治，以姚元之為相，每事訪之，元之應答如響，同僚皆唯諾而已，故上專委任之。
元之嘗奏請序進郎吏，上仰視殿屋，再三言之，終不應，元之懼，趨出，罷朝，高力士谏曰：陛下新總萬機，宰臣奏事，當面加可否，奈何一不省察？上曰：朕任元之以庶政，大事當奏聞共議，郎吏卑秩，乃以煩朕耶?會力士宣事至省中，為元之道上語，元之乃喜，聞者皆服上識人君之體。
【解】 唐史上記：玄宗即位之初，勵一精一圖治，知道姚元之是個賢臣，以他為宰相，每事必訪問他，元之素有才能，練達政事，随問随答，如響之應聲，同僚官皆不能及，但從後唯諾而已。
于是玄宗專意委任之。
一日元之面奏，請以次序升轉郎官，玄宗不答應他，隻仰面看着殿屋，元之又再三奏請，玄宗終不答應，元之隻說玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趨走而出。
及朝罷，内侍高力士谏說：陛下新總萬機，宰相奏事，宜面定可否，何故隻仰看殿屋，通不禮他？玄宗說：我将國家的事，都付托與元之，委任至重，惟大事當奏聞，我與他商議。
今郎吏小官，也來一一奏請，豈不煩黩耶。
這是玄宗專任宰相的意思，元之卻不知，心懷疑懼，适遇高力士以傳奉旨意事到中書省中，将玄宗的言語，備悉說與元之。
元之心上才喜，群臣聞之，都說玄宗不親細事，而委任賢相，得為君之體也。
然人主須是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治，若不擇其人，而輕授以用舍之柄，将至于威權下移，奸邪得志，其為害又豈淺也哉。
故帝王之德，莫大于知人，而治亂之機。
惟視其所任，人主不可不慎也。
【注】本則出自《資治通鑒》卷210。
序進：按程序晉升。
萬機：各種繁雜事務。
機，同幾，微小。
54兄弟友愛 唐史紀：玄宗素友愛，初即位，為長枕大被與兄弟共寝，飲食起居，相與同之。
薛王業有疾，上親為煮藥，火燃上須，左右驚救之，上曰：但使王飲此藥愈，須足惜。
【解】 唐史上記：玄宗與他兄弟諸王，極相友愛，到做了天子，也不改變，初登寶位，即制為長枕大被，與諸兄弟們一處宿歇，飲食行坐，都不相離。
少弟薛王名業，曾染疾病，玄宗自己替他煎藥，垆内火被風吹起來，燒着玄宗的須，左右驚慌上前救之，玄宗說：但願薛王服藥，病得痊可，我之須何足惜。
其友愛之切如此。
夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，親之欲其貴，愛之欲其富，至于一憂一喜，莫不與共。
玄宗身為天子，能這等于友愛，亦可謂賢君矣。
【注】本則出自《資治通鑒》卷111，是開元二年（714）發生的事。
55召試縣令 唐史紀：玄宗悉召新除縣令至殿庭，試理人策，惟韋濟詞理第一，擢為醴泉令，餘二百人不第，且令之官，四十五人放歸學問。
又敕京官五品以上外官刺史，各舉縣令一人，視其政善惡，為舉者罰。
【解】 唐史上記：玄宗以縣令系親民之官，縣令不好，則一方之人皆受其害，故常加意此官，是時有吏部新選的縣令二百餘人，玄宗都召至殿前，親自出題考試，問他以治民之策，那縣令所對的策惟有韋濟詞理都好，取居第一，拔為京畿醴泉縣令，其餘二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以觀其政績何如。
又四十五人，考居下等，放回原籍學問，以其不堪作令，恐為民害也。
又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各舉他所知的好縣令一人，奏聞于上，既用之後，遂考察那縣令的賢否，以為舉主的賞罰，所舉的賢，與之同賞，所舉的不肖，與之同罰，所以那時縣令多是稱職，而百姓皆受其惠，以成開元之治。
今之知縣，即是古之縣令，欲天下治安，不可不慎重此官也。
【注】本則出自《舊唐書韋思謙傳》。
除：拜官授職。
理人策：即理民策，治理民衆的策略。
唐避太宗李世民諱，改民為人。
56聽谏散鳥 唐史紀：玄宗嘗遣人詣江南，取■■■■等，欲置苑中，所至煩擾。
汴州刺史倪若水上言：今農桑方急，而羅捕禽鳥，陸水轉送，道路觀者，豈不以陛下為賤人而貴鳥乎。
玄宗手敕謝之，縱散其鳥。
【解】 唐史上記：玄宗嘗遣使臣往江南地方，采取■■■■等水鳥，畜養于苑中，以恣觀玩。
時使臣所到的去處，百姓每不勝擾害，有汴州刺史倪若水上書谏說：如今江南百姓衣食不足，饑寒過半，方務農采桑，以耕織為急，而朝廷之上，乃使之羅捕禽鳥，水陸轉運，遠至京師，負累小民，一騷一擾地方，那路上人看見的，豈不說陛下輕視民命，重視禽鳥，為賤人而貴鳥乎。
何故為此不急之務，好此無益之物，以虧損聖德也。
玄宗一聞若水之言，深合于心，即發手敕一道謝之。
因縱散其鳥，不複采捕。
嘗聞召公之訓武王曰：不貴異物賤用物，民乃足。
又曰：珍禽奇獸，不育于國。
人主之好尚，不可不審也。
玄宗愛鳥，近于禽荒，一聞若水之言，即命散之，可謂從谏如流矣。
然不但禽鳥一事，但凡人主喜好那一件物，即為地方之害。
蓋官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至嚴刑峻罰，催督苛擾，百姓每至于鬻兒賣女，傾家蕩産，其害可勝言哉。
惟人主清心寡欲，一無所好，隻着百姓每納他本等的賦稅，則黎元皆得休息，天下自然太平矣。
【注】本則出自《舊唐書倪若水傳》。
鹪靓：水鳥名，即池鹭。
犀利：水鳥名。
形似鴛鴦。
57啖餅惜福 唐史紀：肅宗為太子，嘗侍膳，有羊臂■，上顧太子使割，肅宗既割，餘污漫刃，以餅潔之，上熟視不怿，肅宗徐舉餅啖之，上大悅，謂太子曰：福當如是愛惜。
【解】 唐史上記：肅宗為太子時，曾在宮中親侍他父皇玄宗進膳，蓋問安侍膳，乃太子之禮也。
那席間有一塊羊臂■(臂小節間肥肉也)，玄宗欲食之，顧視肅宗，着他親自割切，肅宗承命，就用刀割切了。
因刀刃上有些羊脂污漫，取一塊餅，将刀揩得潔淨，玄宗見餅乃食物，而以之拭刀為可惜，注目看着他，有不悅之色，肅宗從容舉起那餅，放在口中吃了，不敢抛棄，玄宗方才大喜，遂對肅宗說道，凡人福祿有限，應當如此愛惜。
大抵自天子以至庶人，福分雖有大小，然皆以撙節愛惜而得長久，暴殄糜費，必緻短促。
譬之井泉，徐徐吸取，則其來無窮，用之不盡，若頓行打汲，則頃刻之間，立見其乾竭矣。
所以自古聖賢之君，雖尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，減省服禦，愛養民力，故得壽命延長，國祚綿遠。
彼齊後主、隋炀帝之流，竭萬民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福窮祿盡，身喪國亡，豈不可悲也哉。
唐玄宗惜福二字，誠萬世人主之龜鑒也。
【注】本則故事出自唐李德裕《次柳氏舊聞》。
臂腦（音鬧）：牲畜前體的中下部。
肩下謂之臂，臂下謂之腦。
58燒黎聯句 唐史紀：肅宗召處士李泌于衡山，至，舍之内庭。
嘗夜坐地爐，燒二梨以賜李泌，穎王恃寵固求，上不許曰：汝飽食肉，先生絕粒，何争耶?時諸王請聯句，穎王曰：先生年幾許，顔色似童兒。
信王曰：夜枕九仙骨，朝披一品衣。
一王曰：不食千鐘粟，惟餐兩顆梨。
上曰：天生此間氣，助我化無為。
後肅宗恢複兩京，泌之策為多。
至德宗時拜相，時人方之張子房。
【解】 唐史上記：處士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肅宗于東宮，及肅宗即位，遣人各處求訪，得之于衡山，既到，待以賓友之禮，就着他在内殿居住，便于谘訪。
曾一寒夜，肅宗坐地爐，自燒兩個梨以賜李泌，穎王年幼，倚着肅宗寵愛，要這燒的梨吃，肅宗不肯與他，說道：你終日飽食肉味，先生休糧絕粒，不吃煙火食，故我以此梨賜之，如何來争。
穎王乃止。
此時諸王因請聯詩以贈李泌，穎王先倡一聯雲：先生年幾許，顔色似童兒。
說李泌年紀多少，而顔色美好，隻如童子一般，此美其有道養形，異于常人也。
信王接一聯雲：夜枕九仙骨，朝披一品衣。
說李泌夜間則枕九仙的骨睡着，晝則穿一品極貴的衣服。
此美其以隐逸而兼尊貴也。
有一王又接一聯雲：不食千鐘粟，惟餐兩個梨。
說李泌固辭相位，不肯受千鐘俸祿，惟今夜二梨之賜則受而食之。
此美其高尚之志也。
于是肅宗湊成末聯雲：天生此間氣，助我化無為。
說李泌非是凡人，乃上天間氣所生，以助我成無為之化也。
其後肅宗收複兩京平安史之亂，李泌之謀策居多。
至德宗時為宰相，功業尤著。
時人把他比漢時張子房，為神仙宰相也。
夫李泌一山人爾，而肅宗乃呼為先生，稱為間氣，至燒黎以賜之，此所謂以天子而友匹夫者也。
【注】本則出自唐李繁《邺侯家傳》。
絕粒：道家所說的辟谷法，一段時期内不食五谷。
間氣：即閑氣。
古時以五行附會人事，正氣為帝，閑氣為臣。
方：比。
59不受貢獻 唐史紀：憲宗初即位，升平公主獻女。
上曰：上皇不受獻，朕何敢違!遂卻之。
荊南獻毛龜。
诏曰：朕永思理本，所寶惟賢，至如嘉禾神芝，珍禽奇獸，皆虛美爾，所以《春秋》不書祥瑞。
自今勿複以聞，其有珍奇，亦毋得進。
【解】 唐史上記，憲宗初即帝位，升平公主獻婦女五十人進宮答應。
憲宗說道，我父皇在時，不受人的貢獻，朕何敢違其教，遂卻而不受。
又荊南地方獻兩個綠毛龜，憲宗又下诏書卻之，說道：朕長思治道之本，惟賢人為可寶，取其能安國家，利百姓也。
至如嘉禾、靈芝、珍禽奇獸，徒為耳目觀美，都是無用之物，何足寶乎!所以孔子作《春秋》之書，并不曾記一件祥瑞，正以其無益也，自今以後，天下有司，再勿以祥瑞奏聞，其有珍禽奇獸，如毛龜之類者，亦不許進獻。
蓋天下之物，恒聚于所好，而聲色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，則邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一開，辟之堤防潰決，不可複塞，終至于心志蠱惑，政事荒怠，亡身複國而不悟，可悲也哉!今憲宗即位之初，即能一切拒絕如此，其高識遠志，誠超出乎尋常萬萬矣! 【注】本則出自《資治通鑒》卷236。
理本：治道的根本。
嘉禾神芝：嘉禾，生長得格外茁壯的禾稻。
神芝：靈芝。
嘉禾神芝，古代視作吉祥的象征。
60遣使赈恤 唐史紀：憲宗四年，南方旱饑，命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。
将行，上戒之曰：朕宮中用帛一匹，皆籍其數，惟周救百姓，則不計費。
卿輩宜識此意，勿效潘孟一陽一飲酒遊山而已。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。
憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去赈濟饑民。
鄭敬等奉命将行，辭朝。
憲宗戒谕他說：朕于宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨于周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。
卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。
若前此所遣潘孟一陽一出去隻飲酒遊山，而以赈濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委托，卿等切勿效之。
蓋國依于民，而民依于食，使民有饑荒，而不為赈恤，則死者固多，而民心亦離散矣!将何以為國乎?憲宗有見于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可謂知用财之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也欤! 【注】本則故事出自《資治通鑒》卷236、237。
潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。
潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶仆從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
61延英忘倦 唐史紀：憲宗嘗與宰相論治道于延英殿，日旰暑甚，汗透禦服，宰相恐上體倦，求退，上留之，曰：朕入宮中，所與處者，獨宮人近侍耳，故樂與卿等且共談為理之要，殊不知倦也。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。
憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去赈濟饑民。
鄭敬等奉命将行，辭朝。
憲宗戒谕他說：朕于宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨于周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。
卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。
若前此所遣潘孟一陽一出去隻飲酒遊山，而以赈濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委托，卿等切勿效之。
蓋國依于民，而民依于食，使民有饑荒，而不為赈恤，則死者固多，而民心亦離散矣!将何以為國乎?憲宗有見于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可謂知用财之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也欤! 【注】本則故事出自《資治通鑒》卷236、237。
潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。
潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶仆從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
62淮蔡成功 唐史紀：吳元濟反淮西，憲宗命發兵讨之。
是時諸道節度使及宰相李逢吉，皆與元濟交通，多請罷兵，惟裴度力主讨賊之議。
上曰：吾用度一人，足破此賊，遂以度為相。
師累歲無功。
度請自詣行營。
上許之。
度陛辭。
言曰：臣若滅賊，則朝天有期，賊在，則歸阙無日。
上為之流涕，解通天禦帶以賜之。
度至淮西，身督戰。
由是諸将效力。
李塑夜襲蔡州，擒元濟，淮西遂平。
韓愈奉诏撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟斷乃成。
【解】 唐史上記，淮西節度使吳元濟造反，憲宗命将發兵，去征剿他。
當時諸道節度使，多有元濟的黨羽。
朝中宰相李逢吉，也與元濟交通，多替他遊說，奏請罷兵。
惟有禦史中丞裴度，曉得淮西決然可取，力勸憲宗讨賊。
憲宗說：我隻消用裴度一人，就足以破此賊，決不罷兵，遂用裴度做宰相，讨賊甚急。
出兵已經二年，還未見成功。
裴度自願親往淮西營裡督戰。
憲宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。
裴度臨行辭朝，面奏說，臣此去若能滅賊，才有回來朝見之期。
若此賊不滅，臣義在必死!終無歸阙之日矣!憲宗聽說，不覺為他流涕。
因解自家束的通天犀帶一條賜他，以寵其行。
裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催諸将進兵讨賊。
于是，諸将人人效力，每戰有功，遂擒元濟。
淮西用兵，凡累年而不克。
群臣請罷兵者甚衆。
若非憲宗之明，獨斷于上，裴度之忠，力贊于下，則淮西幾無成功矣。
所以韓愈奉诏撰平淮西碑紀功，其詞有雲：凡此蔡功，惟斷乃成。
蓋美憲宗之能斷而成功也。
然則人君欲定大事，建大功，豈可以不斷哉！ 【注】本則出自《資治通鑒》卷240。
陛辭：辭别天子。
陛下是秦以後對帝王的專稱。
阙：指皇帝居住的地方。
斷：決斷，明斷。
63論字知谏 唐史論：穆宗見翰林學士柳公權書，獨愛之，問曰：卿書何能如是之善？對曰：用筆在心，心正則筆正。
上默然改容，知其以筆谏也。
【解】 唐史上記，穆宗性好寫字，見翰林學土柳公權寫的字好，愛之。
問說，卿寫的如何能這等好？公權對說，寫字雖在手，用筆實在心。
心裡端正，則筆畫自然端正。
公權是個賢臣。
因穆宗問他書法，就說在心上。
見得凡事都從心裡做出來。
況人君一心，萬化本源。
若不是涵養的十分純正，發出來的政事，豈能一一停當合理。
這正是以筆諷谏。
穆宗是個聰明之君，就知他是以筆谏。
聞之，默然改容起敬。
可謂善悟矣! 若能體貼此言，真真實實務正其心，常用着柳公權這樣人做輔弼之臣，少有阙失，随事箴規，豈不成一代之明君乎！ 【注】本則出自《新唐書柳公權傳》。
柳公權是唐代大書法家，與顔真卿并稱顔柳。
官至太子少師。
64屏書政要 唐史紀：宣宗嘗以太宗所撰《金鏡書》授翰林學士令狐■，使讀之，至亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢，上止之，曰：凡求緻太平，當以此言為首。
又書《貞觀政要》于屏風，每正色拱手而讀之。
【解】 唐史上記，宣宗有志法祖圖治，他的祖、太宗曾将前代治亂興亡的事迹，編成一書叫做《金鏡書》。
宣宗一日将這部書授與翰林學士令狐■，着他在面前誦讀。
這書中有兩句說道：亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢。
說古來天下因甚麼就亂亡?隻為朝廷錯任用了那不好的人。
他心心念念罔上行私，行的都是蠹國殃民的事。
用了這樣人，天下安得不亂。
天下因甚麼就平
士及惶恐叩頭謝罪。
嘗觀孔子有言曰：惡利口之覆邦家，又曰：遠佞人。
蓋便佞之人，專一窺伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心裡喜悅，就颠倒是非，變亂黑白，賊害忠良，報複仇怨，如費無忌、江充之倫，把人家君臣父子都離間了，終至于骨肉相殘，國家傾敗而後已。
是以聖人深以為戒，如飲鸩毒，如避蛇蠍，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可謂正矣。
然終不能屏而遠之，則亦豈得為剛明之主哉。
然佞人亦難識，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。
【注】本則故事出自《資治通鑒》卷196，是貞觀十六年（642）發生的事。
便佞：花言巧語，阿谀奉承。
49剪須和藥 唐史紀：太宗時，李世績嘗得暴疾，方雲須灰可療。
上剪須為之和藥。
世績頓首出血泣謝。
上曰：朕為社稷，非為卿也，何謝之有? 【解】 唐史上記：太宗時，有功臣李世績得個暴病，醫方上說用人須燒灰，可治此病。
太宗隻要世績的病好，遂将自己的須剪與他合藥，世績病愈，感帝之恩，叩頭出血，涕泣而謝。
太宗說：朕賴卿以安社稷，卿安則社稷安矣，朕剪須以治卿病，乃是為社稷計，不為卿一人之私也，何謝之有?孟子曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
太宗憂世績之病，至親剪其須以療之，誠不啻若手足之愛矣。
為之臣者安得不竭忠盡力，奮死以圖報哉! 【注】本則故事出自《舊唐書李績傳》，是貞觀十七年（643）發生的事。
方：醫方，藥方。
50遇物教儲 唐史紀：太宗自立太子，遇物則誨之。
見其飯則曰：汝知稼穑之艱難，則常有斯飯矣。
見其乘馬則曰：汝知其勞而不竭其力，則常得乘之矣。
見其乘舟則曰：水所以載舟，亦所以覆舟。
民猶水也，君猶舟也。
見其息于木下，則曰：木從繩則正，後從谏則聖。
【解】 唐史上記：太宗自立晉王為太子，凡遇一物一事，必委曲誨谕之，以啟發他的意志。
如見太子進膳，就教之說：農夫終歲勤苦，耕耘收獲，種得谷成，方有此飯，汝若用飯之時，即念稼穑艱難，此飯不容易得，推此心去體恤農夫，節省用度，則上天必監汝有惜福之智，而多降天祿，使汝常得用此飯矣。
如見太子乘馬，就教之說：馬雖畜類，亦具知覺之性，所當愛惜，汝若乘馬之時，即念此馬之勞，馳驅有節，不盡其力，則上天必監汝有愛物之仁，而貴畀萬乘，使汝常得乘此馬矣。
如見太子乘舟，就教之說：水本以載舟，故舟藉水以運，然而水亦能覆舟，則舟不可倚水為安，那百姓每就譬之水一般，為君上的譬之舟一般，君有恩德及民，則民莫不戴之為君，若是暴虐不恤百姓，則人亦将視之為寇仇而怨叛之。
譬之于水，雖能載舟，亦能覆舟，不可不懼也。
如見太子息一陰一于木下，就教之說：木生來未免有彎曲處，惟經匠氏繩墨，則斫削的端正，可為宮室器物之用。
人君生長深宮，未能周知天下之務，豈能件件不差，惟虛心聽從那輔弼谏诤之臣，則智慮日明，曆練日熟，遂能遍知廣覽而成聖人矣。
這是書經上的說話，不可不知也，唐太宗之教誨太子，用心諄切如此。
蓋太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教誨周詳，所以唐太宗特加意于此，其深謀遠慮，真可為萬世法矣。
【注】本則出自《資治通鑒》卷197，是貞觀十七年（643）的事。
51遣歸方士 唐史紀：太宗時，天竺方士娑婆寐，自言有長生之術，上頗信之，發使詣婆羅門諸國采藥，藥竟不就，乃放還。
高宗即位，複詣長安，上複遣歸，謂宰相曰：自古安有神仙，秦始皇漢武求之，卒無所成，果有不死之人，今皆安在?李績對曰：此人再來，容發衰白，已改于前，何能長生。
竟未及行而死。
【解】 唐史上記：太宗時，西域天竺國有個方外的道士，叫做娑婆寐，自己說他有長生不老的藥方，太宗初信其言，發人去往婆羅門諸國采取藥物，着他制藥，竟不能成，乃遣他還歸本國，及至高宗即位，這方士又到京師，以其方術見上，高宗不納，仍複遣還，因與宰相說道：自古生必有死，神仙之說都是虛誕，昔時秦始皇漢武帝為求神仙，費了一生心力，到底沒一些效驗，若使世界果有長生不老之人，今皆何在?李績對曰：此人這一番來，容貌衰老，發盡皓白，與前次不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄誕可知矣。
後果不及還家而死。
由此觀之，神仙之說，原是谄谀之人于求恩寵，見得天子之富貴已極，無足以動其意者，惟有長生一事，不可必得，遂托為渺茫玄遠之說，以歆動人主之意，是以為秦皇求仙藥者，有徐福輩，入海不返，為漢武求仙方者，有栾大等,無功被誅：即此二事,可為明驗，然惟清心寡欲，節慎于飲食起居之間，自可以完固一精一神，增益年壽，如五帝三王，享國長久，垂名萬世，不亦美乎。
【注】本則出自《舊唐書西戎天竺國傳》。
婆羅門：印度四大種姓之首。
也被用作古印度的代稱。
歆動：觸動，打動。
52焚錦銷金 唐史紀：玄宗以風俗奢靡，制：乘輿服禦、金銀器玩，令有司銷毀，以供軍國之用，其珠玉、錦繡，焚于殿前，後妃以下，皆毋得服珠玉錦繡，天下更毋得采珠玉、織錦繡等物。
罷兩京織錦坊。
【解】 唐史上記：玄宗初年，因見當時風俗奢侈華靡，心甚惡之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服禦器玩，系是金銀裝飾打造的，令有司盡行銷毀。
卻将這金銀就充朝廷軍國的費用，其内府所積珠玉錦繡，都取在殿前用火燒了，以示不用。
又以後宮不先禁止，外面人未免效尤，乃诏後妃以下，勿得用珠玉錦繡為服飾。
又诏天下官民人等，再不許采取珠玉織造錦繡等物。
兩京舊日，有織錦坊，也命撤去了，不複織造。
蓋珠玉錦繡，徒取觀美，其實是無益之物，人君喜好一萌，必至征求四方，勞民傷财，無所不至。
又且天下化之，習尚奢侈，漸至民窮财盡，贻害不小。
玄宗初年刻勵節儉如此，所以開元之治，大有可觀，到後來還不免以奢取敗。
可見靡麗之物，容易溺人，而人主持志不可不堅也。
【注】本則出自《資治通鑒》卷211。
制：唐玄宗剛即位時，尊睿宗為太上皇。
太上皇發布的文命稱诰，皇帝的文命稱制、敕。
有司：有關主管部門。
兩京：唐初以長安為京城，洛一陽一為京都。
并稱兩京。
溺：淹沒，沉湎其中。
53委任賢相 唐史紀：玄宗初即位，勵一精一為治，以姚元之為相，每事訪之，元之應答如響，同僚皆唯諾而已，故上專委任之。
元之嘗奏請序進郎吏，上仰視殿屋，再三言之，終不應，元之懼，趨出，罷朝，高力士谏曰：陛下新總萬機，宰臣奏事，當面加可否，奈何一不省察？上曰：朕任元之以庶政，大事當奏聞共議，郎吏卑秩，乃以煩朕耶?會力士宣事至省中，為元之道上語，元之乃喜，聞者皆服上識人君之體。
【解】 唐史上記：玄宗即位之初，勵一精一圖治，知道姚元之是個賢臣，以他為宰相，每事必訪問他，元之素有才能，練達政事，随問随答，如響之應聲，同僚官皆不能及，但從後唯諾而已。
于是玄宗專意委任之。
一日元之面奏，請以次序升轉郎官，玄宗不答應他，隻仰面看着殿屋，元之又再三奏請，玄宗終不答應，元之隻說玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趨走而出。
及朝罷，内侍高力士谏說：陛下新總萬機，宰相奏事，宜面定可否，何故隻仰看殿屋，通不禮他？玄宗說：我将國家的事，都付托與元之，委任至重，惟大事當奏聞，我與他商議。
今郎吏小官，也來一一奏請，豈不煩黩耶。
這是玄宗專任宰相的意思，元之卻不知，心懷疑懼，适遇高力士以傳奉旨意事到中書省中，将玄宗的言語，備悉說與元之。
元之心上才喜，群臣聞之，都說玄宗不親細事，而委任賢相，得為君之體也。
然人主須是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治，若不擇其人，而輕授以用舍之柄，将至于威權下移，奸邪得志，其為害又豈淺也哉。
故帝王之德，莫大于知人，而治亂之機。
惟視其所任，人主不可不慎也。
【注】本則出自《資治通鑒》卷210。
序進：按程序晉升。
萬機：各種繁雜事務。
機，同幾，微小。
54兄弟友愛 唐史紀：玄宗素友愛，初即位，為長枕大被與兄弟共寝，飲食起居，相與同之。
薛王業有疾，上親為煮藥，火燃上須，左右驚救之，上曰：但使王飲此藥愈，須足惜。
【解】 唐史上記：玄宗與他兄弟諸王，極相友愛，到做了天子，也不改變，初登寶位，即制為長枕大被，與諸兄弟們一處宿歇，飲食行坐，都不相離。
少弟薛王名業，曾染疾病，玄宗自己替他煎藥，垆内火被風吹起來，燒着玄宗的須，左右驚慌上前救之，玄宗說：但願薛王服藥，病得痊可，我之須何足惜。
其友愛之切如此。
夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，親之欲其貴，愛之欲其富，至于一憂一喜，莫不與共。
玄宗身為天子，能這等于友愛，亦可謂賢君矣。
【注】本則出自《資治通鑒》卷111，是開元二年（714）發生的事。
55召試縣令 唐史紀：玄宗悉召新除縣令至殿庭，試理人策，惟韋濟詞理第一，擢為醴泉令，餘二百人不第，且令之官，四十五人放歸學問。
又敕京官五品以上外官刺史，各舉縣令一人，視其政善惡，為舉者罰。
【解】 唐史上記：玄宗以縣令系親民之官，縣令不好，則一方之人皆受其害，故常加意此官，是時有吏部新選的縣令二百餘人，玄宗都召至殿前，親自出題考試，問他以治民之策，那縣令所對的策惟有韋濟詞理都好，取居第一，拔為京畿醴泉縣令，其餘二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以觀其政績何如。
又四十五人，考居下等，放回原籍學問，以其不堪作令，恐為民害也。
又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各舉他所知的好縣令一人，奏聞于上，既用之後，遂考察那縣令的賢否，以為舉主的賞罰，所舉的賢，與之同賞，所舉的不肖，與之同罰，所以那時縣令多是稱職，而百姓皆受其惠，以成開元之治。
今之知縣，即是古之縣令，欲天下治安，不可不慎重此官也。
【注】本則出自《舊唐書韋思謙傳》。
除：拜官授職。
理人策：即理民策，治理民衆的策略。
唐避太宗李世民諱，改民為人。
56聽谏散鳥 唐史紀：玄宗嘗遣人詣江南，取■■■■等，欲置苑中，所至煩擾。
汴州刺史倪若水上言：今農桑方急，而羅捕禽鳥，陸水轉送，道路觀者，豈不以陛下為賤人而貴鳥乎。
玄宗手敕謝之，縱散其鳥。
【解】 唐史上記：玄宗嘗遣使臣往江南地方，采取■■■■等水鳥，畜養于苑中，以恣觀玩。
時使臣所到的去處，百姓每不勝擾害，有汴州刺史倪若水上書谏說：如今江南百姓衣食不足，饑寒過半，方務農采桑，以耕織為急，而朝廷之上，乃使之羅捕禽鳥，水陸轉運，遠至京師，負累小民，一騷一擾地方，那路上人看見的，豈不說陛下輕視民命，重視禽鳥，為賤人而貴鳥乎。
何故為此不急之務，好此無益之物，以虧損聖德也。
玄宗一聞若水之言，深合于心，即發手敕一道謝之。
因縱散其鳥，不複采捕。
嘗聞召公之訓武王曰：不貴異物賤用物，民乃足。
又曰：珍禽奇獸，不育于國。
人主之好尚，不可不審也。
玄宗愛鳥，近于禽荒，一聞若水之言，即命散之，可謂從谏如流矣。
然不但禽鳥一事，但凡人主喜好那一件物，即為地方之害。
蓋官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至嚴刑峻罰，催督苛擾，百姓每至于鬻兒賣女，傾家蕩産，其害可勝言哉。
惟人主清心寡欲，一無所好，隻着百姓每納他本等的賦稅，則黎元皆得休息，天下自然太平矣。
【注】本則出自《舊唐書倪若水傳》。
鹪靓：水鳥名，即池鹭。
犀利：水鳥名。
形似鴛鴦。
57啖餅惜福 唐史紀：肅宗為太子，嘗侍膳，有羊臂■，上顧太子使割，肅宗既割，餘污漫刃，以餅潔之，上熟視不怿，肅宗徐舉餅啖之，上大悅，謂太子曰：福當如是愛惜。
【解】 唐史上記：肅宗為太子時，曾在宮中親侍他父皇玄宗進膳，蓋問安侍膳，乃太子之禮也。
那席間有一塊羊臂■(臂小節間肥肉也)，玄宗欲食之，顧視肅宗，着他親自割切，肅宗承命，就用刀割切了。
因刀刃上有些羊脂污漫，取一塊餅，将刀揩得潔淨，玄宗見餅乃食物，而以之拭刀為可惜，注目看着他，有不悅之色，肅宗從容舉起那餅，放在口中吃了，不敢抛棄，玄宗方才大喜，遂對肅宗說道，凡人福祿有限，應當如此愛惜。
大抵自天子以至庶人，福分雖有大小，然皆以撙節愛惜而得長久，暴殄糜費，必緻短促。
譬之井泉，徐徐吸取，則其來無窮，用之不盡，若頓行打汲，則頃刻之間，立見其乾竭矣。
所以自古聖賢之君，雖尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，減省服禦，愛養民力，故得壽命延長，國祚綿遠。
彼齊後主、隋炀帝之流，竭萬民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福窮祿盡，身喪國亡，豈不可悲也哉。
唐玄宗惜福二字，誠萬世人主之龜鑒也。
【注】本則故事出自唐李德裕《次柳氏舊聞》。
臂腦（音鬧）：牲畜前體的中下部。
肩下謂之臂，臂下謂之腦。
58燒黎聯句 唐史紀：肅宗召處士李泌于衡山，至，舍之内庭。
嘗夜坐地爐，燒二梨以賜李泌，穎王恃寵固求，上不許曰：汝飽食肉，先生絕粒，何争耶?時諸王請聯句，穎王曰：先生年幾許，顔色似童兒。
信王曰：夜枕九仙骨，朝披一品衣。
一王曰：不食千鐘粟，惟餐兩顆梨。
上曰：天生此間氣，助我化無為。
後肅宗恢複兩京，泌之策為多。
至德宗時拜相，時人方之張子房。
【解】 唐史上記：處士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肅宗于東宮，及肅宗即位，遣人各處求訪，得之于衡山，既到，待以賓友之禮，就着他在内殿居住，便于谘訪。
曾一寒夜，肅宗坐地爐，自燒兩個梨以賜李泌，穎王年幼，倚着肅宗寵愛，要這燒的梨吃，肅宗不肯與他，說道：你終日飽食肉味，先生休糧絕粒，不吃煙火食，故我以此梨賜之，如何來争。
穎王乃止。
此時諸王因請聯詩以贈李泌，穎王先倡一聯雲：先生年幾許，顔色似童兒。
說李泌年紀多少，而顔色美好，隻如童子一般，此美其有道養形，異于常人也。
信王接一聯雲：夜枕九仙骨，朝披一品衣。
說李泌夜間則枕九仙的骨睡着，晝則穿一品極貴的衣服。
此美其以隐逸而兼尊貴也。
有一王又接一聯雲：不食千鐘粟，惟餐兩個梨。
說李泌固辭相位，不肯受千鐘俸祿，惟今夜二梨之賜則受而食之。
此美其高尚之志也。
于是肅宗湊成末聯雲：天生此間氣，助我化無為。
說李泌非是凡人，乃上天間氣所生，以助我成無為之化也。
其後肅宗收複兩京平安史之亂，李泌之謀策居多。
至德宗時為宰相，功業尤著。
時人把他比漢時張子房，為神仙宰相也。
夫李泌一山人爾，而肅宗乃呼為先生，稱為間氣，至燒黎以賜之，此所謂以天子而友匹夫者也。
【注】本則出自唐李繁《邺侯家傳》。
絕粒：道家所說的辟谷法，一段時期内不食五谷。
間氣：即閑氣。
古時以五行附會人事，正氣為帝，閑氣為臣。
方：比。
59不受貢獻 唐史紀：憲宗初即位，升平公主獻女。
上曰：上皇不受獻，朕何敢違!遂卻之。
荊南獻毛龜。
诏曰：朕永思理本，所寶惟賢，至如嘉禾神芝，珍禽奇獸，皆虛美爾，所以《春秋》不書祥瑞。
自今勿複以聞，其有珍奇，亦毋得進。
【解】 唐史上記，憲宗初即帝位，升平公主獻婦女五十人進宮答應。
憲宗說道，我父皇在時，不受人的貢獻，朕何敢違其教，遂卻而不受。
又荊南地方獻兩個綠毛龜，憲宗又下诏書卻之，說道：朕長思治道之本，惟賢人為可寶，取其能安國家，利百姓也。
至如嘉禾、靈芝、珍禽奇獸，徒為耳目觀美，都是無用之物，何足寶乎!所以孔子作《春秋》之書，并不曾記一件祥瑞，正以其無益也，自今以後，天下有司，再勿以祥瑞奏聞，其有珍禽奇獸，如毛龜之類者，亦不許進獻。
蓋天下之物，恒聚于所好，而聲色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，則邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一開，辟之堤防潰決，不可複塞，終至于心志蠱惑，政事荒怠，亡身複國而不悟，可悲也哉!今憲宗即位之初，即能一切拒絕如此，其高識遠志，誠超出乎尋常萬萬矣! 【注】本則出自《資治通鑒》卷236。
理本：治道的根本。
嘉禾神芝：嘉禾，生長得格外茁壯的禾稻。
神芝：靈芝。
嘉禾神芝，古代視作吉祥的象征。
60遣使赈恤 唐史紀：憲宗四年，南方旱饑，命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。
将行，上戒之曰：朕宮中用帛一匹，皆籍其數，惟周救百姓，則不計費。
卿輩宜識此意，勿效潘孟一陽一飲酒遊山而已。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。
憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去赈濟饑民。
鄭敬等奉命将行，辭朝。
憲宗戒谕他說：朕于宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨于周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。
卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。
若前此所遣潘孟一陽一出去隻飲酒遊山，而以赈濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委托，卿等切勿效之。
蓋國依于民，而民依于食，使民有饑荒，而不為赈恤，則死者固多，而民心亦離散矣!将何以為國乎?憲宗有見于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可謂知用财之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也欤! 【注】本則故事出自《資治通鑒》卷236、237。
潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。
潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶仆從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
61延英忘倦 唐史紀：憲宗嘗與宰相論治道于延英殿，日旰暑甚，汗透禦服，宰相恐上體倦，求退，上留之，曰：朕入宮中，所與處者，獨宮人近侍耳，故樂與卿等且共談為理之要，殊不知倦也。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。
憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去赈濟饑民。
鄭敬等奉命将行，辭朝。
憲宗戒谕他說：朕于宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨于周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。
卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。
若前此所遣潘孟一陽一出去隻飲酒遊山，而以赈濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委托，卿等切勿效之。
蓋國依于民，而民依于食，使民有饑荒，而不為赈恤，則死者固多，而民心亦離散矣!将何以為國乎?憲宗有見于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可謂知用财之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也欤! 【注】本則故事出自《資治通鑒》卷236、237。
潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。
潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶仆從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
62淮蔡成功 唐史紀：吳元濟反淮西，憲宗命發兵讨之。
是時諸道節度使及宰相李逢吉，皆與元濟交通，多請罷兵，惟裴度力主讨賊之議。
上曰：吾用度一人，足破此賊，遂以度為相。
師累歲無功。
度請自詣行營。
上許之。
度陛辭。
言曰：臣若滅賊，則朝天有期，賊在，則歸阙無日。
上為之流涕，解通天禦帶以賜之。
度至淮西，身督戰。
由是諸将效力。
李塑夜襲蔡州，擒元濟，淮西遂平。
韓愈奉诏撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟斷乃成。
【解】 唐史上記，淮西節度使吳元濟造反，憲宗命将發兵，去征剿他。
當時諸道節度使，多有元濟的黨羽。
朝中宰相李逢吉，也與元濟交通，多替他遊說，奏請罷兵。
惟有禦史中丞裴度，曉得淮西決然可取，力勸憲宗讨賊。
憲宗說：我隻消用裴度一人，就足以破此賊，決不罷兵，遂用裴度做宰相，讨賊甚急。
出兵已經二年，還未見成功。
裴度自願親往淮西營裡督戰。
憲宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。
裴度臨行辭朝，面奏說，臣此去若能滅賊，才有回來朝見之期。
若此賊不滅，臣義在必死!終無歸阙之日矣!憲宗聽說，不覺為他流涕。
因解自家束的通天犀帶一條賜他，以寵其行。
裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催諸将進兵讨賊。
于是，諸将人人效力，每戰有功，遂擒元濟。
淮西用兵，凡累年而不克。
群臣請罷兵者甚衆。
若非憲宗之明，獨斷于上，裴度之忠，力贊于下，則淮西幾無成功矣。
所以韓愈奉诏撰平淮西碑紀功，其詞有雲：凡此蔡功，惟斷乃成。
蓋美憲宗之能斷而成功也。
然則人君欲定大事，建大功，豈可以不斷哉！ 【注】本則出自《資治通鑒》卷240。
陛辭：辭别天子。
陛下是秦以後對帝王的專稱。
阙：指皇帝居住的地方。
斷：決斷，明斷。
63論字知谏 唐史論：穆宗見翰林學士柳公權書，獨愛之，問曰：卿書何能如是之善？對曰：用筆在心，心正則筆正。
上默然改容，知其以筆谏也。
【解】 唐史上記，穆宗性好寫字，見翰林學土柳公權寫的字好，愛之。
問說，卿寫的如何能這等好？公權對說，寫字雖在手，用筆實在心。
心裡端正，則筆畫自然端正。
公權是個賢臣。
因穆宗問他書法，就說在心上。
見得凡事都從心裡做出來。
況人君一心，萬化本源。
若不是涵養的十分純正，發出來的政事，豈能一一停當合理。
這正是以筆諷谏。
穆宗是個聰明之君，就知他是以筆谏。
聞之，默然改容起敬。
可謂善悟矣! 若能體貼此言，真真實實務正其心，常用着柳公權這樣人做輔弼之臣，少有阙失，随事箴規，豈不成一代之明君乎！ 【注】本則出自《新唐書柳公權傳》。
柳公權是唐代大書法家，與顔真卿并稱顔柳。
官至太子少師。
64屏書政要 唐史紀：宣宗嘗以太宗所撰《金鏡書》授翰林學士令狐■，使讀之，至亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢，上止之，曰：凡求緻太平，當以此言為首。
又書《貞觀政要》于屏風，每正色拱手而讀之。
【解】 唐史上記，宣宗有志法祖圖治，他的祖、太宗曾将前代治亂興亡的事迹，編成一書叫做《金鏡書》。
宣宗一日将這部書授與翰林學士令狐■，着他在面前誦讀。
這書中有兩句說道：亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢。
說古來天下因甚麼就亂亡?隻為朝廷錯任用了那不好的人。
他心心念念罔上行私，行的都是蠹國殃民的事。
用了這樣人，天下安得不亂。
天下因甚麼就平
