千百年眼卷十
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坡公遠識
蘇子瞻論周之東遷也，極言平王之失策，且曆舉春秋以來遷都弱國者為戒，纖毫不漏；而于晉之王導，惓惓緻意焉。
曾未數十年，而其應若響，與江左偏安者千古一轍也。
異哉!特表而出之，見坡公遠識，非拈弄筆墨者所可幾也。
坡公學長生 東坡議論谏诤，真所謂殺身成仁者，意其視死生真旦夜爾，何足動其毫末而欲學長生不死，則愚劣所不敢知也。
黃魯直雲：東坡平生好道術，聞辄行之，但不能久，又棄去。
則知坡公不過借是以文寂寞，如佛家所謂口舌上功果耳，固非溺志于此也。
[夏君憲日：長生學亦好，殺身亦無礙于長生也。
] 老泉是子瞻号 世傳老蘇号老泉，長公号東坡，而葉少蘊《燕語》雲：子瞻谪黃州，因其所居之地号東坡居士。
晚又号老泉山人，以眉山先茔有老人泉，故雲。
又梅聖俞有《老人泉》詩，東坡自注：家有老人泉，因作此詩。
坡嘗有“東坡居士老泉山人”八字共一印．見于卷冊間。
其所畫竹，或用老泉居士朱文印章，則老泉又是子瞻号矣。
歐陽公作老蘇墓志，但言人号老蘇，而不言其所自号．亦可疑者。
豈此号涉一老字，而後人遂加其父耶葉、蘇同時，當不謬也。
蘇文之僞 韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類而小變之耳。
俳諧文雖出于戲，實以譏切當世封爵之濫。
而退之所緻意，亦正在中書君老不任事，“今不中書”等數語，不徒作也。
文章最忌祖襲，此體但可一試之耳。
《下邳侯傳》，世已疑非退之作，而後世乃因緣效仿不已。
司空圖作《容成侯傳》，其後又有《松滋侯傳》，近歲溫陶君《黃甘綠吉》、江瑤柱《萬石君傳》紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者。
妄庸之徒，遂争信之。
子瞻豈若是之陋耶中間惟《杜仲》一傳，雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時，出奇以戲客，而不以自名。
葉石林嘗問蘇氏諸子，亦以為非是。
然此非玩侮遊衍，有餘于文者，不能為也。
蘇文賴以不廢 宣和間，申禁東坡文字甚嚴。
有士人竊攜坡集出城，為阍所獲，執送有司。
見集後有一詩雲：“文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。
才力謾超生仲達，功名猶忌死姚崇。
人間便覺無清氣，海内何曾識古風。
平日萬篇誰愛惜，六丁收拾上瑤宮。
”京尹義其人，乃陰縱之。
宋儒談天 邵堯夫日：“天何依依乎地。
地何附附乎天。
天地何依附自相依附。
”自斯言出，朱子遂有天殼之說。
夫自古論天文者，《宣夜》、《周髀》、《渾天》之書，甘、石、落下闳之流，皆未嘗言，非不言也，實不知也。
《莊子》雲：“六合之外，聖人存而不論。
”此乃切要之言．孰謂莊子為虛無異端乎故天之行，聖人以曆紀之；天之象，聖人以器驗之；天之數，聖人以算窮之；天之理，聖人以《易》究之；天之所閟，人無術以知之。
今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也!東坡有詩曰：“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
”蓋處于物之外，方能見物。
吾人不出天地之外，何以知天地之真也 溫泉寒火 邵康節日；“世有溫泉，無寒火。
”昭德晁氏解日：“陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨，則沸而熟物，火為水沃，則滅矣。
”今湯泉往往有之，如骊山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。
或謂溫泉之下，必有硫黃岩石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載，董仲舒日：“水極陰而有溫泉，火至陽而有涼炎。
”《抱樸子》雲：“水性純冷．而有溫各之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒炎。
”然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。
海水以杖擊之，火星勃然，腐草化而為螢，光或照物，非寒火乎 八字可定介甫 劉元城雲：介甫不可動者八字：虛名、實行、強辨、堅志。
當時天下之論，以介甫不作執政為屈，此虛名也；平生行止．無一點涴者，雖欲誣之，人主信乎此實行也；議論人主之前．貫穿經史今古，不可窮诘，故曰強辨；前世大臣欲任意行一事，或可以生死禍福恐之得回，此老實不可以動，故曰堅志。
因此八字，此法所以行也。
介甫寡助 王安石行新法，引用小人，一時賢者非之，皆遭貶斥。
其弟安禮、安國及侄旊字元鈞、斿字元龍，皆不以為是，可謂寡助之至矣。
而安石不反己自省也。
元祐中，安國貶死，旊及斿亦坐貶遠方，所謂為法自敝，以不愛而及其所愛乎 均輸之害 均輸之說，始于桑弘羊；均輸之事，備于劉晏。
蓋以其陰籠商販之利，潛制輕重之權，未嘗廣置官屬、峻立刑法，為抑勒禁制之舉。
迨其磨以歲月，則國富而民不知。
所以《史記》、《唐書》皆極稱之，以為後之言利者莫及。
介甫志于興利，苟慕前史均輸之名，張官置吏，費财勞人，而卒無所成，誤矣。
至于市易，則假《周官》泉府之名，襲王莽五均之迹，而下行黠商豪家貿易稱貸之事，其所為又遠出桑、劉之下。
卒使物價騰踴，商賈怨讟，而孳孳五年之間，所得子本，蓋未嘗相稱也。
然則是豈得為善言利乎桑、劉有知，甯不笑人地下! 青苗之害 《周禮》一書，經制甚備。
乃後世行之，必至于厲民而階亂。
王莽之王田、市易，王介甫之清苗、均輸是也。
然介甫所行，變常平而為青苗。
常平者，粜籴
曾未數十年，而其應若響，與江左偏安者千古一轍也。
異哉!特表而出之，見坡公遠識，非拈弄筆墨者所可幾也。
坡公學長生 東坡議論谏诤，真所謂殺身成仁者，意其視死生真旦夜爾，何足動其毫末而欲學長生不死，則愚劣所不敢知也。
黃魯直雲：東坡平生好道術，聞辄行之，但不能久，又棄去。
則知坡公不過借是以文寂寞，如佛家所謂口舌上功果耳，固非溺志于此也。
[夏君憲日：長生學亦好，殺身亦無礙于長生也。
] 老泉是子瞻号 世傳老蘇号老泉，長公号東坡，而葉少蘊《燕語》雲：子瞻谪黃州，因其所居之地号東坡居士。
晚又号老泉山人，以眉山先茔有老人泉，故雲。
又梅聖俞有《老人泉》詩，東坡自注：家有老人泉，因作此詩。
坡嘗有“東坡居士老泉山人”八字共一印．見于卷冊間。
其所畫竹，或用老泉居士朱文印章，則老泉又是子瞻号矣。
歐陽公作老蘇墓志，但言人号老蘇，而不言其所自号．亦可疑者。
豈此号涉一老字，而後人遂加其父耶葉、蘇同時，當不謬也。
蘇文之僞 韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《雞九錫》之類而小變之耳。
俳諧文雖出于戲，實以譏切當世封爵之濫。
而退之所緻意，亦正在中書君老不任事，“今不中書”等數語，不徒作也。
文章最忌祖襲，此體但可一試之耳。
《下邳侯傳》，世已疑非退之作，而後世乃因緣效仿不已。
司空圖作《容成侯傳》，其後又有《松滋侯傳》，近歲溫陶君《黃甘綠吉》、江瑤柱《萬石君傳》紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者。
妄庸之徒，遂争信之。
子瞻豈若是之陋耶中間惟《杜仲》一傳，雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時，出奇以戲客，而不以自名。
葉石林嘗問蘇氏諸子，亦以為非是。
然此非玩侮遊衍，有餘于文者，不能為也。
蘇文賴以不廢 宣和間，申禁東坡文字甚嚴。
有士人竊攜坡集出城，為阍所獲，執送有司。
見集後有一詩雲：“文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。
才力謾超生仲達，功名猶忌死姚崇。
人間便覺無清氣，海内何曾識古風。
平日萬篇誰愛惜，六丁收拾上瑤宮。
”京尹義其人，乃陰縱之。
宋儒談天 邵堯夫日：“天何依依乎地。
地何附附乎天。
天地何依附自相依附。
”自斯言出，朱子遂有天殼之說。
夫自古論天文者，《宣夜》、《周髀》、《渾天》之書，甘、石、落下闳之流，皆未嘗言，非不言也，實不知也。
《莊子》雲：“六合之外，聖人存而不論。
”此乃切要之言．孰謂莊子為虛無異端乎故天之行，聖人以曆紀之；天之象，聖人以器驗之；天之數，聖人以算窮之；天之理，聖人以《易》究之；天之所閟，人無術以知之。
今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也!東坡有詩曰：“不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
”蓋處于物之外，方能見物。
吾人不出天地之外，何以知天地之真也 溫泉寒火 邵康節日；“世有溫泉，無寒火。
”昭德晁氏解日：“陰能順陽，而陽不能順陰也。
水為火爨，則沸而熟物，火為水沃，則滅矣。
”今湯泉往往有之，如骊山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。
或謂溫泉之下，必有硫黃岩石故耳。
獨未見所謂寒火。
按《西京雜記》載，董仲舒日：“水極陰而有溫泉，火至陽而有涼炎。
”《抱樸子》雲：“水性純冷．而有溫各之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒炎。
”然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。
海水以杖擊之，火星勃然，腐草化而為螢，光或照物，非寒火乎 八字可定介甫 劉元城雲：介甫不可動者八字：虛名、實行、強辨、堅志。
當時天下之論，以介甫不作執政為屈，此虛名也；平生行止．無一點涴者，雖欲誣之，人主信乎此實行也；議論人主之前．貫穿經史今古，不可窮诘，故曰強辨；前世大臣欲任意行一事，或可以生死禍福恐之得回，此老實不可以動，故曰堅志。
因此八字，此法所以行也。
介甫寡助 王安石行新法，引用小人，一時賢者非之，皆遭貶斥。
其弟安禮、安國及侄旊字元鈞、斿字元龍，皆不以為是，可謂寡助之至矣。
而安石不反己自省也。
元祐中，安國貶死，旊及斿亦坐貶遠方，所謂為法自敝，以不愛而及其所愛乎 均輸之害 均輸之說，始于桑弘羊；均輸之事，備于劉晏。
蓋以其陰籠商販之利，潛制輕重之權，未嘗廣置官屬、峻立刑法，為抑勒禁制之舉。
迨其磨以歲月，則國富而民不知。
所以《史記》、《唐書》皆極稱之，以為後之言利者莫及。
介甫志于興利，苟慕前史均輸之名，張官置吏，費财勞人，而卒無所成，誤矣。
至于市易，則假《周官》泉府之名，襲王莽五均之迹，而下行黠商豪家貿易稱貸之事，其所為又遠出桑、劉之下。
卒使物價騰踴，商賈怨讟，而孳孳五年之間，所得子本，蓋未嘗相稱也。
然則是豈得為善言利乎桑、劉有知，甯不笑人地下! 青苗之害 《周禮》一書，經制甚備。
乃後世行之，必至于厲民而階亂。
王莽之王田、市易，王介甫之清苗、均輸是也。
然介甫所行，變常平而為青苗。
常平者，粜籴