千百年眼卷二
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二邑以自封植。
其為妾馬金玉也多矣!是亦公孫弘之布被、王莽之謙恭也。
時人皆信之，故日"季文子三思而後行"，夫子不然之，則日："再斯可矣。
"若日：再尚未能，何以雲三思也使能再思，不黨篡而納賂，專權而興兵，封植以肥己也。
文公不得其辭，乃雲思至于三，則私意起而反惑。
誠如其言，則《中庸》所謂"思之弗得弗措也"，《管子》所謂"思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之"，吳臣勸諸葛恪"十思"者，皆非矣。
孔子請讨陳恒 孔子沐浴而朝，于義盡矣。
胡氏乃有"先發後聞"之說。
卓吾子日："世固有有激而為者，不必問其為人果當也；有激而言者，不必問其能踐言否也。
哀其志可也，原其心可也，留之以為天下後世之亂臣賊子懼可也，何必說盡道理，以養長亂賊之心乎若雲非義，則孔子沐浴之請亦非義矣。
何也齊人弑君，與魯何與也魯人尚無與，又何與于家居不得與聞政事之孔子乎不得與而與，是出位之僭也。
明知哀公三子皆不可與言而言，是多言之窮也。
總之為非義矣。
總之為非義，然總之為出于義之有所激也，總之為能使亂臣賊子懼也，即孔子當日一大部《春秋》也，何待他日筆削魯史而後謂之《春秋》哉!先正蔡虛齋有嶽飛班師一論，至今讀之猶令人發指冠、目裂眦，欲代嶽侯殺秦桧、滅金虜而後快也。
何可無此議論也，明知是做不得、說不得，然安可無此議論乎"張和仲日：至言至言!先正有雲：三桓之無君，與晉之三大夫、齊之田氏一也，孔子雖去位而三桓終不敢篡魯，孔子之功也。
則夫請讨之舉，未必全無關系，而聖人亦何嘗枉卻沐浴之勞也拈出與識者辨之。
陽虎之奸 陽虎将殺季孫，不克，脫甲如公宮，取寶玉大弓，入讙、陽關以叛，明年乃得之堤下。
《谷梁》日："陽虎必解衆也，得其情矣。
"黃東發日："陽虎竊之無所用，故複歸之也。
"此豈知巨猾之深奸耶虎初竊時，亦已知無用，特以魯寶之，我竊之，魯必追我，我與之則魯釋我已。
西方有狗國，中華人入之，竊其筯而逃，狗追齧之，人以筯投之，必銜而反，數反則追無及矣。
陽虎蓋欲狗國魯也乎晉明帝觇王敦，逃回湖陰，以七寶鞭獲免，蓋祖虎之故智雲爾。
魯公室與戰國相終始 魯自隐至昭，而逐于季氏，凡十世；自宣至定，而制于陽虎，凡五世。
虎不逾世而敗，自是三桓微，散沒不複見，而魯公室雖微不絕，遂與戰國相終始。
蓋以臣僭君，不義而得民，要以其力自斃；君雖失衆，而其室無罪，久則民将哀之，其勢固當然哉。
四科不列曾子 四科者，夫子言陳蔡一時所從之徒，非謂七十二弟子之中止有此十人而已。
後人錯認夫子之意，遂以十科之人目為十哲，而學宮之中塑坐于夫子殿上，其餘弟子則繪立于兩庑之下，雖曾參之賢，亦不予殿上之列，謂參非十哲之數也。
至州縣每歲春秋釋奠，亦以此為升降之等，失夫子之意甚矣。
考其制則承襲已久。
觀東漢末徐幹《中論》有日："人之行莫大于孝，莫顯于清。
曾參之孝、原憲之清，不得與遊、夏列在四行之科者，以其才不如也。
"則知此說自漢已然。
子貢不如儀封人 林時譽問羅近溪曰："昔人謂子貢晚年進德，如謂仲尼日月也，如天之不可階而升也，真是尊信孔子到至處。
"先生日："此是子貢到老不信夫子處，如何為進德孔子一生之學，隻是求仁，隻是行恕。
夫子此仁恕，即一時将天下萬世都貫徹了。
子貢不知，卻隻望夫子得邦家。
至其後，仲尼以萬世為土，為萬世立命矣。
子貢猶不知，且追恨夫子未得邦家，未見綏來動和之化，與夫生榮死哀之報，想其築室于場，六年不去，猶是此念耿耿也。
當時儀封人一見夫子，便說夫子不曾失位，隻其位與人不同，正木铎天下萬世之位也。
朱子以"将"字解作"将來"之将，不知當作"将無"之将，所以把封人獨得之見，與子貢一般看了。
此是學問大關鍵，吾人學聖人眼目，此處放過，他皆無足論矣。
"張和仲日：近溪此說，可謂前無古人矣。
然子貢亦有說得着處，如仲尼焉學之問是也。
蓋學賢是常事，學不賢，非孔子不能。
舜之好問好察，殆是千載同調，非深于道者不易識也。
[劉司中日："将"字當與《孟子》"币之未将"同解，蓋天奉夫子以為木铎也。
若作"将無"之将，尚有毫厘之隔。
] 曾點二事俱不類 季武子卒時，孔子生才十七年，則曾點或未生，生亦甚少也，安得倚其門而歌乎又可怪者，曾子芸瓜小過，而曾點暴怒如此，絕與鼓琴浴沂氣象不類。
豈所謂狂者之過耶，抑紀載失實也
其為妾馬金玉也多矣!是亦公孫弘之布被、王莽之謙恭也。
時人皆信之，故日"季文子三思而後行"，夫子不然之，則日："再斯可矣。
"若日：再尚未能，何以雲三思也使能再思，不黨篡而納賂，專權而興兵，封植以肥己也。
文公不得其辭，乃雲思至于三，則私意起而反惑。
誠如其言，則《中庸》所謂"思之弗得弗措也"，《管子》所謂"思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之"，吳臣勸諸葛恪"十思"者，皆非矣。
孔子請讨陳恒 孔子沐浴而朝，于義盡矣。
胡氏乃有"先發後聞"之說。
卓吾子日："世固有有激而為者，不必問其為人果當也；有激而言者，不必問其能踐言否也。
哀其志可也，原其心可也，留之以為天下後世之亂臣賊子懼可也，何必說盡道理，以養長亂賊之心乎若雲非義，則孔子沐浴之請亦非義矣。
何也齊人弑君，與魯何與也魯人尚無與，又何與于家居不得與聞政事之孔子乎不得與而與，是出位之僭也。
明知哀公三子皆不可與言而言，是多言之窮也。
總之為非義矣。
總之為非義，然總之為出于義之有所激也，總之為能使亂臣賊子懼也，即孔子當日一大部《春秋》也，何待他日筆削魯史而後謂之《春秋》哉!先正蔡虛齋有嶽飛班師一論，至今讀之猶令人發指冠、目裂眦，欲代嶽侯殺秦桧、滅金虜而後快也。
何可無此議論也，明知是做不得、說不得，然安可無此議論乎"張和仲日：至言至言!先正有雲：三桓之無君，與晉之三大夫、齊之田氏一也，孔子雖去位而三桓終不敢篡魯，孔子之功也。
則夫請讨之舉，未必全無關系，而聖人亦何嘗枉卻沐浴之勞也拈出與識者辨之。
陽虎之奸 陽虎将殺季孫，不克，脫甲如公宮，取寶玉大弓，入讙、陽關以叛，明年乃得之堤下。
《谷梁》日："陽虎必解衆也，得其情矣。
"黃東發日："陽虎竊之無所用，故複歸之也。
"此豈知巨猾之深奸耶虎初竊時，亦已知無用，特以魯寶之，我竊之，魯必追我，我與之則魯釋我已。
西方有狗國，中華人入之，竊其筯而逃，狗追齧之，人以筯投之，必銜而反，數反則追無及矣。
陽虎蓋欲狗國魯也乎晉明帝觇王敦，逃回湖陰，以七寶鞭獲免，蓋祖虎之故智雲爾。
魯公室與戰國相終始 魯自隐至昭，而逐于季氏，凡十世；自宣至定，而制于陽虎，凡五世。
虎不逾世而敗，自是三桓微，散沒不複見，而魯公室雖微不絕，遂與戰國相終始。
蓋以臣僭君，不義而得民，要以其力自斃；君雖失衆，而其室無罪，久則民将哀之，其勢固當然哉。
四科不列曾子 四科者，夫子言陳蔡一時所從之徒，非謂七十二弟子之中止有此十人而已。
後人錯認夫子之意，遂以十科之人目為十哲，而學宮之中塑坐于夫子殿上，其餘弟子則繪立于兩庑之下，雖曾參之賢，亦不予殿上之列，謂參非十哲之數也。
至州縣每歲春秋釋奠，亦以此為升降之等，失夫子之意甚矣。
考其制則承襲已久。
觀東漢末徐幹《中論》有日："人之行莫大于孝，莫顯于清。
曾參之孝、原憲之清，不得與遊、夏列在四行之科者，以其才不如也。
"則知此說自漢已然。
子貢不如儀封人 林時譽問羅近溪曰："昔人謂子貢晚年進德，如謂仲尼日月也，如天之不可階而升也，真是尊信孔子到至處。
"先生日："此是子貢到老不信夫子處，如何為進德孔子一生之學，隻是求仁，隻是行恕。
夫子此仁恕，即一時将天下萬世都貫徹了。
子貢不知，卻隻望夫子得邦家。
至其後，仲尼以萬世為土，為萬世立命矣。
子貢猶不知，且追恨夫子未得邦家，未見綏來動和之化，與夫生榮死哀之報，想其築室于場，六年不去，猶是此念耿耿也。
當時儀封人一見夫子，便說夫子不曾失位，隻其位與人不同，正木铎天下萬世之位也。
朱子以"将"字解作"将來"之将，不知當作"将無"之将，所以把封人獨得之見，與子貢一般看了。
此是學問大關鍵，吾人學聖人眼目，此處放過，他皆無足論矣。
"張和仲日：近溪此說，可謂前無古人矣。
然子貢亦有說得着處，如仲尼焉學之問是也。
蓋學賢是常事，學不賢，非孔子不能。
舜之好問好察，殆是千載同調，非深于道者不易識也。
[劉司中日："将"字當與《孟子》"币之未将"同解，蓋天奉夫子以為木铎也。
若作"将無"之将，尚有毫厘之隔。
] 曾點二事俱不類 季武子卒時，孔子生才十七年，則曾點或未生，生亦甚少也，安得倚其門而歌乎又可怪者，曾子芸瓜小過，而曾點暴怒如此，絕與鼓琴浴沂氣象不類。
豈所謂狂者之過耶，抑紀載失實也