千百年眼卷二
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有化無死。
"可謂季子知己矣。
] 《論語》出闵子門人手 《論語》所記孔子與人問答，比及門弟子，皆斥其名，未有稱字者。
雖顔、冉高弟，亦曰回、雍，至闵子獨雲子骞，終此書無指名。
然則謂《論語》出于曾子、有子之門人，又安知不出于闵子之門人耶觀所言闵子侍側之詞，與冉有、子貢、子路不同，亦可見矣。
老彭即老聃 老彭，王輔嗣、陽中立皆以為老聃也。
《三教論》雲："五千文容成所說，老為尹談，述而不作。
"則老彭之為老子，其說古矣。
左氏非丘明 宗《左氏》者，以為丘明受經于仲尼，所謂"好惡與聖人同"乎，觀孔子所謂"左丘明恥之，丘亦恥之"，乃"竊比老彭"之意，則其人當在孔子之前。
而左氏傳《春秋》者非丘明，蓋有證矣。
或以為六國時人，或以為左史倚相之後，蓋以所載"虞不臘"等語，秦人始以十二月為臘月，又左氏所述楚事極詳，有無經之傳，而無無傳之經，亦一證也。
又左氏中紀韓、魏、智伯事，舉趙襄子之谥，則是書之作必在襄子既卒之後。
若以為丘明，則自獲麟至襄子卒已八十年矣，即使孔子與丘明同時，不應孔子既沒七十有八年，而丘明猶能著書也。
今左氏引之，其為六國人無疑。
子羽貌武 夫子雲："以貌取人，失之子羽。
"意謂其貌寝也。
及觀李龍眠所畫七十二弟子像，其猛毅比季路更甚，則所謂"行不由徑，非公事未嘗至于偃室"及夫子所謂"失之子羽"者．正以其貌武而行儒耳。
《博物志》、《水經注》俱稱子羽渡河，赍千金之璧，河伯欲之，陽侯波起，兩蛟夾舟。
子羽日："吾可以義求，不可以威劫。
"左操璧，右操劍，擊蛟皆死，乃投璧于河。
三投而辄躍出，竟棄璧而去。
然則子羽之勇，誠不減季路矣。
南子是南蒯 《史記》謂孔子見衛靈公之寵姬南子，非也。
《家語》曰：孔子适衛，子驕為仆，靈公與夫人南子同車出，令宦者雍梁骖乘，使孔子為次乘，遊于市。
孔子恥之。
夫聖人方以季桓子受齊女樂而去魯适衛，至衛而恥為靈公、南子之次乘，豈肯輕身往見之南子者，蓋魯之南蒯耳。
南蒯以費畔，昭公十四年奔齊，侍飲于景公。
公日："叛夫。
"對日："臣欲張公室也。
"南蒯欲弱季氏而張公室，夫子見之，将以興魯也。
與見佛肸事不約而合。
佛肸之召，子路曾緻疑矣，此又不悅，夫子以堅白匏瓜微言不足醒之，故複有"天厭"之誓。
比類以觀，則知其非見衛之南子，而見魯之南子，必矣。
匏瓜 匏瓜，星名，系即日月星辰系焉之系，見應柳之《天文圖》。
蓋星有匏瓜之名，徒系于天而不可食，正與"維南有箕，不可以簸揚。
維北有鬥，不可挹酒漿"同義。
執禮之執當作埶 子所雅言"詩書執禮"，執字當是埶字之誤。
隸書埶、執字相類，埶樂也，是即春秋教以禮樂、冬夏教以詩書，與四教亦是四事(埶即藝字)。
立言之難 夫子"不語怪、力、亂、神"，特不語耳，非謂無也。
後之儒者遂欲一切抹卻，不知力與亂分明有，神怪豈獨無果爾，則《春秋》所紀災異悖亂之事，皆矯誣而不足信乎又如《孟子》"天時地利"章，亦隻較其緩急而輕重言之，若如後儒仁義幹橹之說，則是天時地利可盡捐而不用矣。
嗚呼，腐儒者流，真所謂以人國僥幸者也! 孔子無所不佩 王逸曰："行清潔者佩芳，德光明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。
"卓吾子日：古者男子出行不離劍佩，遠行不離弓矢，日逐不離觿玦佩玉。
名為随身之用，事親之物，其實思患預防，文武兼設，可使由而不可使知之道也，與丘田寓兵同括矣，意不在文飾，特假名為飾耳。
後之人昧其實也，以是為美飾而矜之，務内者從而生厭心，日："是皆欲為侈觀者，何益之有!"故于今并不設備，而文武遂判，非但文士不知武備，至于武人居常走谒，亦效文裝矣。
寬衣博帶，雍雍如也，肅肅如也，一旦有儆，豈特文人束手，武人亦甯可用耶! 孔子不夢周公非衰 孔子夢周公，尚是耳中鳴磬，眼中金屑也。
直到不夢見周公時，便是一齊放下，所謂"去年貧，未是貧，今年貧，始是貧"耳。
其所雲"吾衰"，正已到大休歇處也。
季文子三思 季文子相三君，其卒也，無衣帛之妾、食粟之馬，無藏金玉．無重器，可謂善矣。
然怨歸父之謀去三家，至掃四大夫之兵以攻齊，方公子遂弑君立宣公，行父不能讨，反為之再如齊納賄焉，又率師城莒之諸、郓
"可謂季子知己矣。
] 《論語》出闵子門人手 《論語》所記孔子與人問答，比及門弟子，皆斥其名，未有稱字者。
雖顔、冉高弟，亦曰回、雍，至闵子獨雲子骞，終此書無指名。
然則謂《論語》出于曾子、有子之門人，又安知不出于闵子之門人耶觀所言闵子侍側之詞，與冉有、子貢、子路不同，亦可見矣。
老彭即老聃 老彭，王輔嗣、陽中立皆以為老聃也。
《三教論》雲："五千文容成所說，老為尹談，述而不作。
"則老彭之為老子，其說古矣。
左氏非丘明 宗《左氏》者，以為丘明受經于仲尼，所謂"好惡與聖人同"乎，觀孔子所謂"左丘明恥之，丘亦恥之"，乃"竊比老彭"之意，則其人當在孔子之前。
而左氏傳《春秋》者非丘明，蓋有證矣。
或以為六國時人，或以為左史倚相之後，蓋以所載"虞不臘"等語，秦人始以十二月為臘月，又左氏所述楚事極詳，有無經之傳，而無無傳之經，亦一證也。
又左氏中紀韓、魏、智伯事，舉趙襄子之谥，則是書之作必在襄子既卒之後。
若以為丘明，則自獲麟至襄子卒已八十年矣，即使孔子與丘明同時，不應孔子既沒七十有八年，而丘明猶能著書也。
今左氏引之，其為六國人無疑。
子羽貌武 夫子雲："以貌取人，失之子羽。
"意謂其貌寝也。
及觀李龍眠所畫七十二弟子像，其猛毅比季路更甚，則所謂"行不由徑，非公事未嘗至于偃室"及夫子所謂"失之子羽"者．正以其貌武而行儒耳。
《博物志》、《水經注》俱稱子羽渡河，赍千金之璧，河伯欲之，陽侯波起，兩蛟夾舟。
子羽日："吾可以義求，不可以威劫。
"左操璧，右操劍，擊蛟皆死，乃投璧于河。
三投而辄躍出，竟棄璧而去。
然則子羽之勇，誠不減季路矣。
南子是南蒯 《史記》謂孔子見衛靈公之寵姬南子，非也。
《家語》曰：孔子适衛，子驕為仆，靈公與夫人南子同車出，令宦者雍梁骖乘，使孔子為次乘，遊于市。
孔子恥之。
夫聖人方以季桓子受齊女樂而去魯适衛，至衛而恥為靈公、南子之次乘，豈肯輕身往見之南子者，蓋魯之南蒯耳。
南蒯以費畔，昭公十四年奔齊，侍飲于景公。
公日："叛夫。
"對日："臣欲張公室也。
"南蒯欲弱季氏而張公室，夫子見之，将以興魯也。
與見佛肸事不約而合。
佛肸之召，子路曾緻疑矣，此又不悅，夫子以堅白匏瓜微言不足醒之，故複有"天厭"之誓。
比類以觀，則知其非見衛之南子，而見魯之南子，必矣。
匏瓜 匏瓜，星名，系即日月星辰系焉之系，見應柳之《天文圖》。
蓋星有匏瓜之名，徒系于天而不可食，正與"維南有箕，不可以簸揚。
維北有鬥，不可挹酒漿"同義。
執禮之執當作埶 子所雅言"詩書執禮"，執字當是埶字之誤。
隸書埶、執字相類，埶樂也，是即春秋教以禮樂、冬夏教以詩書，與四教亦是四事(埶即藝字)。
立言之難 夫子"不語怪、力、亂、神"，特不語耳，非謂無也。
後之儒者遂欲一切抹卻，不知力與亂分明有，神怪豈獨無果爾，則《春秋》所紀災異悖亂之事，皆矯誣而不足信乎又如《孟子》"天時地利"章，亦隻較其緩急而輕重言之，若如後儒仁義幹橹之說，則是天時地利可盡捐而不用矣。
嗚呼，腐儒者流，真所謂以人國僥幸者也! 孔子無所不佩 王逸曰："行清潔者佩芳，德光明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。
"卓吾子日：古者男子出行不離劍佩，遠行不離弓矢，日逐不離觿玦佩玉。
名為随身之用，事親之物，其實思患預防，文武兼設，可使由而不可使知之道也，與丘田寓兵同括矣，意不在文飾，特假名為飾耳。
後之人昧其實也，以是為美飾而矜之，務内者從而生厭心，日："是皆欲為侈觀者，何益之有!"故于今并不設備，而文武遂判，非但文士不知武備，至于武人居常走谒，亦效文裝矣。
寬衣博帶，雍雍如也，肅肅如也，一旦有儆，豈特文人束手，武人亦甯可用耶! 孔子不夢周公非衰 孔子夢周公，尚是耳中鳴磬，眼中金屑也。
直到不夢見周公時，便是一齊放下，所謂"去年貧，未是貧，今年貧，始是貧"耳。
其所雲"吾衰"，正已到大休歇處也。
季文子三思 季文子相三君，其卒也，無衣帛之妾、食粟之馬，無藏金玉．無重器，可謂善矣。
然怨歸父之謀去三家，至掃四大夫之兵以攻齊，方公子遂弑君立宣公，行父不能讨，反為之再如齊納賄焉，又率師城莒之諸、郓